Perjuangan Tibet Untuk Otonomi Lebih Tenang Tapi Tetap Kuat – Bagi sebagian besar dunia, kerinduan orang Tibet untuk otonomi yang lebih besar dari pemerintahan tangan besi China mungkin tampak padam, dengan suara-suara yang tadinya menantang dibungkam, berdasarkan kurangnya protes selama Olimpiade Beijing.

Perjuangan Tibet Untuk Otonomi Lebih Tenang Tapi Tetap Kuat

tibetinfo – Namun para pemimpin komunitas Tibet di Santa Fe mengatakan semangat perlawanan masih sama sengitnya seperti di negara yang sejarahnya terbentang jauh sebelum pasukan China menyerbu tahun 1950 dan menerapkan kekuasaan otoriter.

Baca Juga : Presiden Baru Pemerintah Pengasingan Tibet

Dorongan orang Tibet untuk mempertahankan apa yang tersisa dari budaya, bahasa, dan identitas agama mereka yang berusia berabad-abad telah tumbuh lebih tenang dan melibatkan lebih banyak taktik rahasia daripada membakar diri dan bentrok dengan tentara di jalanan. “Mereka tidak menyerah,” kata Penpa Teering, presiden Asosiasi Tibet Santa Fe. “ Kami tidak menyerah.”

Namun, mengikuti prinsip yang ditetapkan oleh Dalai Lama, orang Tibet tidak lagi mencari kemerdekaan literal dan negara yang terpisah dari China. Sebaliknya, mereka mendorong peningkatan otonomi untuk berbicara dalam bahasa mereka, menjalankan agama mereka, melestarikan warisan budaya mereka dan bepergian dengan bebas, kata Jamyang Thalai, mantan presiden asosiasi lokal. Pemerintah China mulai menekan setelah protes meluas dan bakar diri mendahului Olimpiade musim panas 2008 di Beijing, merusak apa yang China harapkan akan menjadi tontonan yang meningkatkan citra di panggung dunia. Bentrokan antara pengunjuk rasa dan pihak berwenang meningkat menjadi kekerasan mematikan.

Sekitar lima tahun lalu, kata Thalai, pemerintah berhenti mengizinkan orang Tibet belajar agama Buddha di India di bawah sistem yang didirikan Dalai Lama. Anak-anak menghadiri kelas yang mengharuskan mereka membaca dan berbicara dalam bahasa Mandarin, kata Thalai. Mereka juga hanya diajarkan tentang budaya China dan sangat tidak dianjurkan untuk mempraktikkan Buddhisme Tibet, tambahnya, menyebutnya sebagai upaya untuk mengganti warisan Tibet mereka dengan identitas China. “Kami ingin mereka menghentikan penindasan dan genosida budaya itu,” kata Thalai.

Asosiasi Tibet Santa Fe, yang didirikan dua dekade lalu, menyediakan kelas budaya dan bahasa dan tempat untuk berdoa bagi komunitas pengungsi lokal yang berjumlah lebih dari 150 orang. Sekitar selusin anak-anak dan remaja berkumpul pada hari Sabtu di pusat kelompok di Jalan Hickox untuk kelas mingguan. Mereka berdiri di atas sajadah dan bernyanyi bersama dengan guru mereka.

Tsering Phuntsog, mahasiswa tahun kedua di Academy for Technology and the Classics, telah menjadi siswa di pusat tersebut selama 10 tahun. Dia lahir di AS, tetapi orang tuanya dibesarkan di Nepal dan India. “Mereka tidak memiliki kesempatan untuk belajar menulis dalam bahasa Tibet, tetapi mereka tahu bagaimana berbicara dengan lancar,” kata Phuntsog. Kakak laki-lakinya belajar bahasa Mandarin dan ingin belajar di luar negeri di Tiongkok, katanya, tetapi komunitas Tibet memperingatkannya bahwa pemerintah Tiongkok akan mengganggunya jika dia pergi. “Ada seluruh masalah dia tidak bisa pergi karena dia memiliki nama Tibet.”

Jam Yang Thayai, 51, yang telah mengajar di pusat tersebut selama 20 tahun, menggambarkan situasi politik saat ini di Tibet sebagai tegang. “Beberapa tahun yang lalu, banyak orang Tibet melintasi perbatasan Himalaya dan datang ke India untuk mempelajari agama Buddha dan budaya dan untuk melihat Dalai Lama,” kata Thayai, yang lahir di Bhutan. “Tetapi sejak beberapa tahun [yang lalu], jika mereka pergi ke India, pihak berwenang [China] akan memberikan waktu yang sulit bagi anggota keluarga di Tibet.”

Pemerintah China sering membatasi akses ke pekerjaan dan subsidi untuk anggota keluarga dari mereka yang bepergian ke India, katanya. Mereka yang melakukan aksi bakar diri juga menghadapi risiko anggota keluarga menderita akibat, kata Thalai, yang menyebabkan hampir penghentian total protes bunuh diri dalam dua tahun terakhir. Pemerintah China telah membawa militer untuk berpatroli di jalan-jalan, katanya, dan telah meningkatkan pengawasan, bahkan memantau percakapan online dan telepon seluler.

Akibatnya, kata Teering, kaum muda mencari cara tidak langsung untuk melawan. Misalnya, mereka akan berbicara bahasa Tibet ketika berada di luar jangkauan otoritas Tiongkok dan akan melakukan tarian Tibet di acara-acara musik alih-alih tarian Tiongkok. “Mereka bekerja lebih keras untuk melestarikan budaya,” kata Teering.

Mereka tidak hanya bekerja untuk Tibet yang lebih bebas, mereka juga mendorong imigran Tibet di AS untuk terus berbicara, katanya. “Mereka memberitahu kita untuk tidak menyerah.” Alih-alih berkumpul secara langsung selama pandemi virus corona, kata Teering, komunitas pengungsi Tibet di New Mexico dan secara nasional beralih ke media sosial untuk mengekspresikan keinginan mereka agar China melonggarkan cengkeramannya yang menindas di Tibet.

Komunitas Santa Fe berencana untuk melanjutkan tradisi tahunan mengadakan rapat umum 10 Maret, Hari Pemberontakan Nasional, yang memperingati pemberontakan bersenjata Tibet tahun 1959 melawan China — yang mengarah ke reaksi keras yang mendorong Dalai Lama ke pengasingan di India. Demonstrasi seperti ini memberikan suara kepada warga Tibet yang tidak diizinkan untuk berbicara di bawah rezim China saat ini, kata Teering.

Presiden Baru Pemerintah Pengasingan Tibet – Presiden baru pemerintah pengasingan Tibet mengatakan pada hari Kamis bahwa dia akan melakukan yang terbaik untuk melanjutkan dialog dengan China setelah lebih dari satu dekade, dan bahwa kunjungan Dalai Lama ke Tibet dapat menjadi langkah maju yang terbaik.

Presiden Baru Pemerintah Pengasingan Tibet

tibetinfo – Pemimpin spiritual Buddhis “telah menyatakan keinginannya untuk pergi ke Tibet ke tempat kelahirannya, Lhasa dan beberapa tempat lain tergantung pada kondisi fisiknya,” kata Penpa Tsering dalam sebuah wawancara dengan The Associated Press. Dalai Lama tinggal di kota Dharmsala di India utara, tempat pemerintah pengasingan bermarkas.

Penpa Tsering, 53, mengatakan Dalai Lama sangat ingin menyelesaikan perselisihan China-Tibet dan dia “tidak akan meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat” untuk mencapainya.

Baca Juga : Polusi dan Penyalahgunaan Sumber Daya Alam Telah Menyebabkan Kemiskinan Lingkungan yang Parah Di Tibet

China tidak mengakui pemerintah Tibet di pengasingan dan tidak mengadakan pembicaraan dengan perwakilan Dalai Lama sejak 2010. Beijing menuduh pemimpin Buddha itu berusaha memisahkan Tibet dari China, yang dibantahnya. Penpa Tsering mendukung posisi Dalai Lama.

Penpa Tsering, mantan ketua parlemen Tibet di pengasingan, dilantik bulan lalu sebagai presiden di Dharmsala, tempat Dalai Lama tinggal sejak ia meninggalkan Tibet setelah pemberontakan yang gagal melawan pemerintahan China pada 1959.

Dia mengatakan China harus mengambil “pendekatan jalan tengah” yang akan memberikan otonomi kepada orang Tibet yang memungkinkan mereka untuk melindungi budaya dan bahasa mereka, tanpa kemerdekaan penuh.

“Itu dapat membawa daya tarik pada kontak atau negosiasi antara kedua belah pihak,” katanya.

Dia mengecam keras China karena membatasi budaya dan bahasa Tibet, yang menurutnya adalah dasar dari Buddhisme Tibet.

“Bahasa itu sangat penting tetapi hari ini telah menjadi sesuatu yang hanya diajarkan di kelas bahasa. Semua mata pelajaran lain di sekolah diajarkan dalam bahasa Cina, dan para pemimpin Cina bahkan tidak mengikuti sistem dua bahasa di mana Anda memberikan bobot yang sama untuk kedua bahasa. Itu, serta kebijakan pemerintah untuk tidak menerbitkan dokumen resmi dalam bahasa Tibet, sangat mencolok di akar keberadaan Tibet. Jika bahasa kita hilang, agama juga akan hilang secara perlahan.”

Penpa Tsering mengambil alih pemerintahan Tibet di pengasingan pada saat Presiden China Xi Jinping berusaha untuk menempatkan jejaknya di hampir setiap aspek kehidupan di seluruh wilayah yang luas. Partai Komunis China yang berkuasa mendorong Sinicize kehidupan Tibet melalui program-program yang memisahkan orang Tibet dari bahasa, budaya, dan khususnya, pengabdian mereka kepada Dalai Lama.

Kelompok hak asasi Tibet melaporkan penahanan yang sering, marginalisasi ekonomi, kehadiran keamanan yang mencekik, dan tekanan berat bagi orang Tibet untuk berasimilasi dengan mayoritas Han di China sambil berjanji setia kepada Partai Komunis.

China membantah mengekang agama di Tibet dan mengatakan wilayah Himalaya, yang telah diperintah oleh Partai Komunis sejak 1951, telah menjadi wilayah China sejak pertengahan abad ke-13. Banyak orang Tibet mengatakan mereka secara efektif independen untuk sebagian besar sejarah mereka, dan bahwa pemerintah China ingin mengeksploitasi wilayah yang kaya sumber daya sambil menghancurkan identitas budayanya.

Beberapa kelompok Tibet menganjurkan kemerdekaan untuk Tibet karena hanya sedikit kemajuan yang dicapai dalam pembicaraan dengan China.

Orang Tibet di pengasingan memilih Penpa Tsering dalam pemilihan yang diadakan pada bulan Januari dan April. Itu adalah pemilihan langsung ketiga pemimpin pengasingan Tibet sejak Dalai Lama menarik diri dari peran politik apa pun dalam menjalankan pemerintahan pengasingan pada 2011. Hampir 64.000 orang Tibet yang tinggal di pengasingan di India, Nepal, Amerika Utara, Eropa, Australia, dan tempat lain memilih .

Penpa Tsering terpilih menjadi anggota parlemen pada tahun 1996 dan menjadi ketuanya pada tahun 2008. Bulan lalu, ia menggantikan Lobsang Sangay, yang telah menyelesaikan masa jabatan lima tahun keduanya sebagai presiden. Ke-45 orang yang terpilih menjadi anggota parlemen pengasingan mewakili provinsi tradisional Tibet, konstituen agama, dan komunitas Tibet di luar negeri.

Penpa Tsering lahir di India setelah orang tuanya melarikan diri dari Tibet setelah pemberontakan yang gagal melawan pemerintahan China pada tahun 1959. “Karena saya belum pernah melihat negara saya sendiri, kami pada dasarnya adalah orang India dalam pengertian itu,” katanya.

Polusi dan Penyalahgunaan Sumber Daya Alam Telah Menyebabkan Kemiskinan Lingkungan yang Parah Di Tibet – Sejak saat Mao Zedong mendirikan Partai Komunis Tiongkok (CPC), pemerintah Tiongkok telah mengikuti keyakinan Mao bahwa alam pun tunduk pada Partai— “bahkan gunung-gunung tinggi pun harus tunduk, dan bahkan sungai-sungai pun harus mengalah”.

Polusi dan Penyalahgunaan Sumber Daya Alam Telah Menyebabkan Kemiskinan Lingkungan yang Parah Di Tibet

 Baca Juga : Sejarah Awal dan Invasi Tibet

tibetinfo – Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Dataran Tinggi Qinghai-Tibet menghadapi konsekuensi serius dari polusi. Hasil dari pengelolaan limbah yang ceroboh selama bertahun-tahun sekarang sangat mengancam kesehatan masyarakat Tibet, serta populasi ikan di kawasan itu. Polusi seperti itu ditambah dengan bencana alam yang parah menyebabkan degradasi lingkungan lebih lanjut di wilayah tersebut.

Buku putih terbaru China ‘Kemajuan Ekologis di Dataran Tinggi Qinghai-Tibet’ dimulai dengan kebohongan besar bahwa “Partai Komunis China (CPC) dan pemerintah China selalu menghargai kemajuan ekologi”.

Faktanya, slogan terkenal ‘Manusia harus menaklukkan alam’ dideklarasikan oleh pendiri CPC Mao Zedong. Dalam pidato pembukaannya di Konferensi Nasional BPK (21 Maret 1955), Mao menyatakan bahwa ‘ada cara untuk menaklukkan bahkan Alam sebagai musuh”. Lebih lanjut ia menyatakan bahwa “gunung-gunung tinggi pun harus tunduk, dan bahkan sungai-sungai pun harus mengalah”. Sikap BPK terhadap alam dan seruannya untuk berkembang dengan segala cara telah menjerumuskan China ke dalam salah satu wilayah paling tercemar di dunia.

Makalah ini akan menjadi bacaan yang bagus bagi seseorang yang hanya tahu sedikit tentang Tibet, tetapi bagi pengamat biasa, ada terlalu banyak kebohongan dan kesalahan faktual. Makalah tersebut menyatakan bahwa ‘Dataran Tinggi Qinghai-Tibet adalah salah satu wilayah dengan pengelolaan sumber daya air dan perlindungan lingkungan air yang paling ketat di Cina’. Terlalu banyak kasus pabrik dan perusahaan pertambangan yang tidak dihukum meski mencemari badan air setempat.

Kasus limbah tambang lithium yang dibuang ke sungai Lichu di Minyak Lhagong (wilayah Karze, Tibet) oleh Ronda Lithium Co Limited adalah salah satu contohnya. Limbah beracun tersebut menyebabkan (4 Mei 2016) kematian massal ikan dan mencemari sumber air minum masyarakat setempat.

Dalam kasus serupa pada 23 September 2014, lebih dari 1.000 warga lokal Tibet di desa Dokar dan Zibuk dekat Lhasa memprotes peracunan sungai mereka oleh tambang Poly-metalik Tembaga Gyama. Tambang ini terletak dekat dengan sungai yang digunakan penduduk setempat untuk minum, irigasi, dan memberi makan ternak mereka.

Contoh lain dari kurangnya pengelolaan air yang tepat adalah maraknya pembuangan limbah pedesaan dan perkotaan ke sungai-sungai terdekat. Makalah tersebut menyatakan bahwa RMB 6,3 miliar dihabiskan untuk limbah domestik dan proyek pembuangan limbah, tetapi kenyataannya, fasilitas pengumpulan dan pengelolaan sampah hampir tidak ada di seluruh Tibet, terutama di daerah pedesaan.

Sementara mengklaim bahwa kereta api Qinghai Tibet adalah contoh pembangunan hijau, makalah tersebut mengutip dari Majalah Science (27 April 2007) yang mengatakan (kereta api akan) “pada akhirnya mempromosikan pembangunan ekologi, sosial, dan ekonomi yang berkelanjutan di Tiongkok barat”. Namun menurut artikel sebenarnya di Majalah Science berjudul ‘Membangun Kereta Api Hijau di China’, kalimat tersebut dimulai dengan menyatakan bahwa “Jika dikelola dengan hati-hati (penekanan ditambahkan), kereta api Qinghai-Tibet pada akhirnya akan mempromosikan ekologi, sosial dan ekonomi yang berkelanjutan. perkembangan Cina barat’. Untuk mendukung argumennya, makalah ini mengabaikan integritas intelektual dengan secara selektif mengutip kalimat yang tidak lengkap dari Majalah Science untuk mengubah konteks yang sebenarnya.

Ada terlalu banyak kontradiksi antara kebijakan untuk perlindungan lingkungan dan implementasi lapangan yang sebenarnya. Makalah tersebut mengklaim bahwa ‘provinsi dan daerah otonom yang relevan telah mengambil tindakan aktif untuk meningkatkan kesadaran publik akan pelestarian lingkungan, seperti memperkuat kampanye publik tentang perlindungan lingkungan’. Namun sebuah surat edaran resmi yang dikeluarkan oleh Departemen Keamanan Publik Tibet tentang apa yang disebut Daerah Otonomi Tibet pada tanggal 7 Februari 2018 telah menjadikan kegiatan perlindungan lingkungan di Tibet sebagai tindakan ilegal, sehingga bertentangan dengan klaim yang dibuat di atas.

Pengabaian permohonan orang Tibet di Amchok terhadap pertambangan adalah kontradiksi lain. Pada tanggal 31 Mei 2016, sekitar 2.000 orang Tibet lokal Amchok di timur laut Tibet berkumpul untuk memprotes penambangan di gunung suci mereka Gong-nyong Lari. Namun pemerintah China secara brutal menekan para pengunjuk rasa dengan melukai banyak orang dan menahan enam warga lokal Tibet. Mereka menyerukan “perlindungan lingkungan, perlindungan gunung suci dan perlindungan keselamatan manusia”.

Makalah ini tidak menyebutkan bencana alam meskipun daerah Tibet menghadapi banjir, tanah longsor, dan tanah longsor yang menghancurkan dalam beberapa tahun terakhir.

Dataran Tinggi Tibet yang bergunung-gunung menghadapi dampak perubahan iklim yang paling parah karena ketinggiannya yang tinggi di garis lintang rendah. Situasi ini semakin diperburuk oleh konstruksi dan kegiatan pertambangan yang tidak diatur di wilayah tersebut. Dataran tinggi tersebut telah mengalami jumlah bencana alam yang belum pernah terjadi sebelumnya di seluruh Tibet sejak 2016. Ada banyak banjir dan tanah longsor yang terjadi di wilayah Timur Laut dan Tengah Tibet saat kami menulis ini. Sayangnya, makalah tersebut tidak menyebutkan bencana alam tersebut atau upaya yang dilakukan oleh pemerintah China untuk mengurangi dampaknya.

Hal ini tampaknya karena kurangnya pemahaman yang nyata tentang situasi sosial-lingkungan saat ini di Tibet oleh pemerintah China. Pemerintah Cina tidak berbuat banyak untuk mengatasi perubahan iklim dan melakukan tindakan pencegahan untuk mengurangi dampak meningkatnya insiden bencana alam. Seperti yang sering terjadi, biara-biara Tibet-lah yang bergegas ke lokasi bencana alam untuk membantu masyarakat. Sementara mengklaim kemajuan besar dalam penciptaan cagar alam, nasib jutaan nomaden yang dimukimkan kembali dengan mudah dikesampingkan. Kurangnya kesempatan kerja dan pendidikan di daerah pemukiman kembali telah mendorong penduduk nomaden ke pinggiran masyarakat di mana mereka dipaksa menjadi alkoholisme, prostitusi, dan anak-anak terlibat dalam kejahatan kecil.

Makalah ini juga memberikan sedikit informasi tentang wilayah Ngawa dan Karze di Tibet timur. Daerah-daerah ini telah mengalami peningkatan bencana alam, banyak protes terhadap pertambangan dan sering menghadapi kebijakan yang represif.

Upaya pelestarian lingkungan di wilayah Tibet secara arogan dipaksakan oleh negara tanpa menginformasikan atau membuat masyarakat lokal percaya. Pendekatan kolonial seperti itu seringkali menimbulkan konfrontasi antara rakyat dan pemerintah. Orang Tibetlah yang telah melestarikan dataran tinggi yang rapuh selama ribuan tahun dan memperoleh pengetahuan asli yang sangat besar tentang tanah dan pola iklimnya. Kurangnya upaya mitigasi untuk menghadapi situasi lingkungan dan kondisi iklim yang baru merupakan kegagalan besar. Rakyat Tibet tidak boleh dibiarkan menghadapi bencana alam di tahun-tahun mendatang seperti yang terjadi dalam tiga tahun terakhir. Perumusan peraturan yang lebih ketat tentang perlindungan cagar alam adalah upaya yang disambut baik,

Jutaan nomaden yang dimukimkan kembali harus diberikan pekerjaan, pendidikan dan fasilitas medis untuk memulihkan martabat dan mata pencaharian mereka. Sejak Xi Jinping menjadi presiden, ada upaya positif dalam perlindungan lingkungan di seluruh China dan di Tibet. Tetapi kurangnya pengetahuan lingkungan, rasa hormat terhadap lingkungan dan keinginan yang tulus untuk perlindungan lingkungan di antara para pejabat Tiongkok telah menyebabkan berbagai kontradiksi dan konfrontasi. Akibatnya, proyek pelestarian lingkungan oleh berbagai pemerintah Cina lokal di Tibet sering berakhir lebih merusak lingkungan lokal dan menghancurkan mata pencaharian masyarakat.

Sampah menjadi Sumber Daya Kampanye Komunitas di Tibet

Setelah pembukaan jalur kereta api Qinghai-Tibet pada tahun 2006 peningkatan pesat dalam pariwisata di Dataran Tinggi Qinghai-Tibet menyebabkan peningkatan yang signifikan dalam timbulan sampah. Ini mengancam ekologi padang rumput di dataran tinggi dan kualitas air Sungai Yangtze. Dalam penyelidikan, yang dilakukan oleh Asosiasi Perlindungan Lingkungan Sungai Hijau, untuk mempelajari pembuangan limbah dan tren polusi di sumber Sungai Yangtze, mereka menemukan bahwa limbah terutama dibuang atau dibakar di udara terbuka. Apalagi, Tanggulashan Township dengan wilayah administrasi 470.000 km2 hanya memiliki empat pekerja sanitasi penuh waktu yang berdampak pada efisiensi upaya pengelolaan sampah untuk mengurangi polusi sampah dan POPs yang dihasilkan dari pembakaran sampah,

Pada tahun 2012, Stasiun Perlindungan Ekologi dan Lingkungan Air dari Sumber Sungai Yangtze didirikan oleh Asosiasi Perlindungan Lingkungan Green River, yang mempromosikan dua kampanye yang dirancang untuk membersihkan padang rumput: “Perdagangkan Sampah dengan Barang” dan “Bawa Satu Kantong Sampah”. Sampah” masing-masing. Kampanye “Trade Rubbish for Goods” dirancang untuk memberikan insentif kepada masyarakat lokal dan penggembala untuk mengumpulkan limbah yang tersebar di wilayah pastoral, terutama limbah yang tidak dapat terurai, beracun dan berbahaya, dan menukarnya dengan makanan dan kebutuhan sehari-hari di stasiun. . Mekanisme ini meningkatkan tingkat kepercayaan antara staf sukarelawan dan masyarakat setempat, yang membuat kolaborasi menjadi lancar dan mengubah sikap gembala terhadap pengelolaan sampah dari waktu ke waktu. Di stasiun,

Kampanye kedua, “Ambil Satu Kantong Sampah”, dirancang berdasarkan kedekatan stasiun dengan jalan raya dataran tinggi, yang membawa banyak pariwisata. Stasiun ini menjadi titik pemberhentian alami bagi para wisatawan, yang kemudian didorong untuk membawa satu kantong sampah yang dapat didaur ulang dari dataran tinggi. Inisiatif ini membantu mengatur sistem pengumpulan dan transportasi sampah yang dinormalisasi keluar dari area pastoral di dataran tinggi. Para wisatawan juga dididik tentang ekologi dan kerentanan padang rumput, yang membantu menyebarkan pesan tentang perlindungan lingkungan dan pengelolaan limbah.

Kota Tanggulashan telah melihat pembersihan limbahnya, dan kondisi sanitasi telah membaik. Setiap toko di Tanggulashan telah dilengkapi dengan tempat sampah kecil dan setiap jalan memiliki tempat sampah yang lebih besar. Pada saat proyek berakhir, lebih dari 60.000 keping sampah yang tidak dapat terurai didaur ulang, termasuk botol plastik dan kaleng zip-top, dan lebih dari tiga ribu baterai bekas, serta 2.000 kilogram logam, kaca, karet, dan elektronik. sampah, telah didaur ulang. Lima kategori kerajinan dirancang, dan stasiun tersebut melatih 40 orang, termasuk 25 wanita. Dua puluh peserta pelatihan wanita yang berpartisipasi dalam proyek ini memperoleh total pendapatan 17.995 (sekitar US$2.800) selama pelaksanaan, memberikan masyarakat aliran pendapatan alternatif.

Pada tahun 2013, hampir 3.600 kendaraan berhenti di stasiun perlindungan dan lebih dari 10.000 wisatawan berpartisipasi dalam kegiatan advokasi perlindungan lingkungan. Secara total, lebih dari 4.000 kantong sampah yang tidak dapat terurai dibawa ke tempat pembuangan yang ditentukan di Golmud tahun itu. Pada tahun 2015, lebih dari 35.000 botol plastik dan kaleng logam, serta sekitar tiga truk kertas karton bekas didaur ulang melalui kampanye “Trade Rubbish for Goods”. Sekitar 150 ton sampah dicegah dari pembakaran setiap tahun. Relawan terus berdatangan dari berbagai penjuru tanah air.

Setelah kembali ke kota mereka sendiri, mereka menjadi “benih hijau” dan menyebarkan kesadaran perlindungan ekologi melalui media sosial, ceramah, dan media lokal, mempromosikan advokasi dan membantu mengubah perilaku di komunitas mereka sendiri. Delapan stasiun daur ulang dijadwalkan untuk dibangun di dataran tinggi, mengikuti model pengumpulan dan pengangkutan sampah yang dikembangkan oleh Green River Association. Hal ini juga direplikasi dan dipromosikan di Hoh Xil dan di Cagar Alam Tiga Sungai dengan dukungan dari Green River Association.

Inisiatif ini telah mendapatkan banyak penghargaan. Pada tahun 2013, proyek “Trade Rubbish for Goods” dianugerahi “Penghargaan Kelompok Masyarakat Kesejahteraan Masyarakat Perlindungan Lingkungan Air” oleh China Guangcaishiye Foundation. Pada tahun 2014, “Perlindungan Ekologis Wilayah Sumber Sungai Yangtze” telah dianugerahi Penghargaan Perak Implementasi Proyek Amal China ke-3. Inisiatif ini juga dianugerahi Hadiah Pertama untuk Perlindungan Lingkungan (Pioneer Award) oleh Ford Conservation and Environment Grants pada tahun 2014, atas upaya mereka untuk mengurangi polusi limbah lokal dan melindungi satwa liar.

Mengikuti metode pengelolaan limbah “pengumpulan terdesentralisasi pemilahan terpusat pengangkutan jarak jauh – pembuangan terpusat,” limbah yang tidak dapat terurai dan berbahaya dapat dipindahkan dari padang rumput dan stasiun di sekitarnya, yang pada gilirannya akan membersihkan wilayah sumber Sungai Yangtze. Proyek ini juga mengambil keuntungan strategis dari lokasinya ketika mendorong kendaraan yang lewat untuk membawa sampah daur ulang yang dikemas dengan mereka ketika mereka meninggalkan dataran tinggi. Stasiun itu sendiri memastikan bahwa proyek dapat dilakukan dengan lancar dan berakar di masyarakat setempat. Dukungan dari pemerintah daerah juga memainkan peran penting, dan keterlibatan para penggembala yang sukses dan saling menguntungkan memastikan keberlanjutan jangka panjang dan keberhasilan proyek.

Sejarah Awal dan Invasi Tibet – Sampai tahun 1949, Tibet adalah negara Buddhis independen di Himalaya yang hanya memiliki sedikit kontak dengan seluruh dunia. Itu ada sebagai gudang budaya yang kaya dari ajaran Buddha Mahayana dan Vajrayana. Agama adalah tema pemersatu di antara orang Tibet – seperti bahasa, sastra, seni, dan pandangan dunia mereka sendiri yang dikembangkan dengan hidup di dataran tinggi, di bawah kondisi yang keras, dalam keseimbangan dengan lingkungan mereka.

Sejarah Awal dan Invasi Tibet

 Baca Juga : Menggabungkan Budaya Tibet ke dalam Jalur Cepat Ekonomi Tiongkok

tibetinfo – Dalai Lama, seorang individu yang dikatakan sebagai inkarnasi dari Buddha Welas Asih, telah menjadi pemimpin politik dan spiritual negara tersebut. Dalai Lama saat ini (14) baru berusia 24 tahun ketika semua ini berakhir pada tahun 1959. Invasi Komunis Tiongkok pada tahun 1950 menyebabkan kekacauan selama bertahun-tahun, yang memuncak dalam penggulingan total Pemerintah Tibet dan pemberlakuan sendiri. pengasingan Dalai Lama dan 100.000 orang Tibet pada tahun 1959.

Sejak saat itu lebih dari satu juta orang Tibet telah terbunuh. Dengan kebijakan Cina pemukiman kembali orang Cina ke Tibet, Tibet telah menjadi minoritas di negara mereka sendiri. Bahasa Cina adalah bahasa resmi. Dibandingkan dengan tingkat sebelum tahun 1959, hanya 1/20 biksu yang masih diperbolehkan berlatih, di bawah pengawasan pemerintah. Hingga 6.000 biara dan kuil telah dihancurkan. Kelaparan telah muncul untuk pertama kalinya dalam catatan sejarah, sumber daya alam hancur, dan satwa liar habis hingga punah. Budaya Tibet hampir dimusnahkan di sana.

Demonstrasi/protes/pidato/tulisan damai oleh biarawati, biksu, dan orang awam Tibet telah mengakibatkan kematian dan ribuan penangkapan. Tahanan politik ini disiksa dan ditahan dalam kondisi di bawah standar, dengan sedikit harapan akan keadilan. Kecuali kita semua dapat mengambil bagian dan mengakui kehilangan Tibet sebagai milik kita sendiri, masa depan tampak suram.

Beberapa Fakta Mengejutkan

1. Negara Buddha yang damai di Tibet diserbu oleh Komunis Tiongkok pada tahun 1949. Sejak saat itu, lebih dari 1,2 juta dari 6 orang Tibet telah terbunuh, lebih dari 6000 biara telah dihancurkan, dan ribuan orang Tibet telah dipenjarakan.

2. Di Tibet hari ini, tidak ada kebebasan berbicara, beragama, atau pers dan pembangkang yang sewenang-wenang terus berlanjut.

3. Dalai Lama, pemimpin politik dan spiritual Tibet, melarikan diri ke India pada tahun 1959. Dia sekarang tinggal di antara lebih dari 100.000 pengungsi Tibet lainnya dan pemerintah mereka di pengasingan.

4. Aborsi paksa, sterilisasi wanita Tibet dan pemindahan warga negara Cina berpenghasilan rendah mengancam kelangsungan budaya unik Tibet. Di beberapa provinsi Tibet, pemukim Cina melebihi jumlah orang Tibet 7 banding 1.

5. Di China sendiri, pelanggaran HAM besar-besaran terus berlanjut. Diperkirakan ada hingga dua puluh juta warga China yang bekerja di kamp-kamp penjara.

6. Sebagian besar dataran tinggi Tibet terletak di atas 14.000 kaki. Tibet adalah sumber dari lima sungai terbesar di Asia, yang menjadi sandaran lebih dari 2 miliar orang. Sejak 1959, pemerintah China memperkirakan bahwa mereka telah membuang kayu senilai lebih dari $54 miliar. Lebih dari 80% hutan mereka telah dihancurkan, dan sejumlah besar limbah nuklir dan beracun telah dibuang di Tibet.

7. Terlepas dari fakta dan angka ini, pemerintah AS dan perusahaan AS terus mendukung China secara ekonomi. Ini menunjukkan kurangnya rasa hormat mereka terhadap isu-isu kritis kebebasan politik dan agama dan hak asasi manusia.

Ya, semuanya buruk, tetapi Anda mungkin masih bertanya, mengapa Tibet? Ada ratusan negara lain di mana kerusakan lingkungan dan hak asasi manusia yang sama atau lebih buruk telah terjadi. Mengapa Tibet? Tibet dapat digunakan sebagai katalis untuk perubahan dalam hak asasi manusia, hak-hak perempuan, kebebasan politik, agama dan budaya di seluruh dunia. Melalui upaya bersama, warga Bumi dapat berdiri dan berkata “TIDAK!” kepada perusahaan dan pemerintah yang terus menyalahgunakan rakyatnya dan menyalahgunakan sumber dayanya. Perjuangan di Tibet adalah simbol untuk setiap perjuangan hak asasi manusia. Silakan, terlibat. Hanya ada waktu terbatas yang tersisa sampai akan ada lagi Tibet untuk diselamatkan.

Sejarah awal

Meskipun sejarah negara Tibet dimulai pada 127 SM, dengan berdirinya Dinasti Yarlung, negara yang kita kenal pertama kali bersatu pada abad ke-7 M, di bawah Raja Songtsen Gampo dan para penerusnya. Tibet adalah salah satu kekuatan terkuat di Asia selama tiga abad berikutnya, sebagai prasasti pilar di kaki Istana Potala di Lhasa dan sejarah Tang Cina pada periode itu mengkonfirmasi. Sebuah perjanjian perdamaian resmi yang disepakati antara Cina dan Tibet pada tahun 821/823 membatasi perbatasan antara kedua negara dan memastikan bahwa, “Orang Tibet akan bahagia di Tibet dan orang Cina akan bahagia di Cina.”

Pengaruh Mongol

Ketika Kekaisaran Mongol Jenghis Khan meluas ke Eropa di Barat dan Cina di Timur pada abad ke-13, para pemimpin Tibet dari aliran Sakya yang kuat dari Buddhisme Tibet menyimpulkan kesepakatan dengan penguasa Mongol untuk menghindari penaklukan Tibet. Lama Tibet menjanjikan kesetiaan politik dan berkah dan ajaran agama sebagai imbalan atas perlindungan dan perlindungan. Hubungan keagamaan menjadi begitu penting sehingga ketika, beberapa dekade kemudian, Kubilai Khan menaklukkan Cina dan mendirikan Dinasti Yuan (1279-1368), ia mengundang Sakya Lama untuk menjadi Penasihat Kekaisaran dan paus tertinggi di kerajaannya.

Hubungan yang berkembang dan terus ada hingga abad ke-20 antara bangsa Mongol dan Tibet merupakan cerminan kedekatan ras, budaya, dan khususnya agama antara dua bangsa Asia Tengah. Kekaisaran Mongol adalah kerajaan dunia dan, apa pun hubungan antara penguasanya dan orang Tibet, orang Mongol tidak pernah mengintegrasikan administrasi Tibet dan Cina atau menambahkan Tibet ke Cina dengan cara apa pun.

Tibet memutuskan hubungan politik dengan kaisar Yuan pada 1350, sebelum China memperoleh kembali kemerdekaannya dari bangsa Mongol. Baru pada abad ke-18 Tibet kembali berada di bawah pengaruh asing.

Hubungan dengan Manchu, Gorkha dan Tetangga Inggris

Tibet tidak mengembangkan hubungan dengan Dinasti Ming Cina (1386-1644). Di sisi lain, Dalai Lama, yang mendirikan kekuasaannya yang berdaulat atas Tibet dengan bantuan pelindung Mongol pada tahun 1642, mengembangkan ikatan keagamaan yang erat dengan kaisar Manchu, yang menaklukkan Cina dan mendirikan Dinasti Qing (1644-1911). Dalai Lama setuju untuk menjadi pembimbing spiritual kaisar Manchu, dan menerima perlindungan dan perlindungan sebagai gantinya. Hubungan “pendeta-pelindung” ini (dikenal di Tibet sebagai Choe-Yoen), yang juga dipertahankan oleh Dalai Lama dengan beberapa pangeran Mongol dan bangsawan Tibet, adalah satu-satunya ikatan formal yang ada antara orang Tibet dan Manchu selama Dinasti Qing. Itu sendiri tidak mempengaruhi kemerdekaan Tibet.

Di tingkat politik, beberapa kaisar Manchu yang berkuasa berhasil memberikan pengaruh pada tingkat tertentu atas Tibet. Jadi, antara tahun 1720 dan 1792, Kaisar Kangxi, Yong Zhen, dan Qianlong mengirim pasukan kekaisaran ke Tibet empat kali untuk melindungi Dalai Lama dan rakyat Tibet dari invasi asing oleh bangsa Mongol, dan Gorkha atau dari kerusuhan internal. Ekspedisi ini memberi kaisar sarana untuk membangun pengaruh di Tibet. Dia mengirim perwakilan ke ibukota Tibet, Lhasa, beberapa di antaranya berhasil menggunakan pengaruh mereka, atas namanya, atas pemerintah Tibet, khususnya yang berkaitan dengan pelaksanaan hubungan luar negeri. Pada puncak kekuasaan Manchu, yang berlangsung beberapa dekade, situasinya tidak berbeda dengan yang dapat terjadi antara negara adidaya dan satelit atau protektorat, dan oleh karena itu yang, meskipun signifikan secara politik, tidak memadamkan keberadaan independen dari negara yang lebih lemah. Tibet tidak pernah dimasukkan ke dalam Kekaisaran Manchu, apalagi Cina, dan terus melakukan hubungannya dengan negara-negara tetangga sebagian besar sendiri.

Pengaruh Manchu tidak berlangsung lama. Itu sama sekali tidak efektif pada saat Inggris secara singkat menginvasi Lhasa dan menyimpulkan perjanjian bilateral dengan Tibet, Konvensi Lhasa, pada tahun 1904. Meskipun kehilangan pengaruh ini, pemerintah kekaisaran di Peking terus mengklaim beberapa otoritas atas Tibet, terutama sehubungan dengan hubungan internasionalnya, otoritas yang oleh pemerintah kekaisaran Inggris disebut “kekuasaan” dalam hubungannya dengan Peking dan St. Petersburg, Rusia. Tentara kekaisaran Cina mencoba untuk menegaskan kembali pengaruh yang sebenarnya pada tahun 1910 dengan menginvasi negara dan menduduki Lhasa. Setelah revolusi 1911 di Cina dan penggulingan Kekaisaran Manchu, pasukan menyerah kepada tentara Tibet dan dipulangkan di bawah perjanjian damai sino-Tibet. Dalai Lama menegaskan kembali kemerdekaan penuh Tibet secara internal,

Tibet di Abad ke-20

Status Tibet setelah pengusiran pasukan Manchu tidak menjadi bahan perdebatan serius. Hubungan apa pun yang pernah ada antara Dalai Lama dan kaisar Manchu dari Dinasti Qing padam dengan jatuhnya kekaisaran dan dinasti itu. Dari tahun 1911 hingga 1950, Tibet berhasil menghindari pengaruh asing yang tidak semestinya dan berperilaku, dalam segala hal, sebagai negara yang sepenuhnya merdeka.

Tibet mempertahankan hubungan diplomatik dengan nepal, Bhutan, Inggris, dan kemudian dengan India yang merdeka. Hubungan dengan China tetap tegang. Orang Cina mengobarkan perang perbatasan dengan Tibet sambil secara resmi mendesak Tibet untuk “bergabung” dengan Republik Cina, dengan menyatakan kepada dunia bahwa Tibet sudah menjadi salah satu dari “lima ras” Cina.

Dalam upaya untuk mengurangi ketegangan Sino-Tibet, Inggris mengadakan konferensi tripartit di Simla pada tahun 1913 di mana perwakilan dari tiga negara bertemu dengan persyaratan yang sama. Saat delegasi Inggris mengingatkan rekannya dari China, Tibet memasuki konferensi tersebut sebagai “negara merdeka yang tidak mengakui kesetiaan kepada China.” Konferensi tersebut tidak berhasil karena tidak menyelesaikan perbedaan antara Tibet dan Cina. Namun, hal itu penting karena persahabatan Anglo-Tibet ditegaskan kembali dengan berakhirnya perjanjian perdagangan dan perbatasan bilateral. Dalam Deklarasi Bersama, Inggris Raya dan Tibet mengikatkan diri untuk tidak mengakui kedaulatan Tiongkok atau hak-hak khusus lainnya di Tibet kecuali Tiongkok menandatangani rancangan Konvensi Simla yang akan menjamin perbatasan Tibet yang lebih luas, integritas teritorialnya, dan otonomi penuh.

Tibet melakukan hubungan internasionalnya terutama dengan berurusan dengan misi diplomatik Inggris, Cina, Nepal, dan Bhutan di Lhasa, tetapi juga melalui delegasi pemerintah yang bepergian ke luar negeri. Ketika India merdeka, misi Inggris di Lhasa digantikan oleh misi India. Selama Perang Dunia II, Tibet tetap netral, meskipun ada tekanan gabungan dari Amerika Serikat, Inggris Raya, dan Cina untuk mengizinkan lewatnya bahan mentah melalui Tibet.

Tibet tidak pernah memelihara hubungan internasional yang ekstensif, tetapi negara-negara yang menjalin hubungan dengannya memperlakukan Tibet seperti halnya dengan negara berdaulat mana pun. Status internasionalnya sebenarnya tidak berbeda dengan, katakanlah, Nepal. Jadi, ketika Nepal mengajukan permohonan keanggotaan Perserikatan Bangsa-Bangsa pada tahun 1949, ia mengutip perjanjian dan hubungan diplomatiknya dengan Tibet untuk menunjukkan kepribadian internasionalnya yang penuh.

Invasi Tibet

Titik balik sejarah Tibet terjadi pada tahun 1949, ketika Tentara Pembebasan Rakyat RRC pertama kali menyeberang ke Tibet. Setelah mengalahkan tentara kecil Tibet dan menduduki setengah negara, pemerintah Cina memberlakukan apa yang disebut “Perjanjian 17 Poin untuk Pembebasan Damai Tibet” pada pemerintah Tibet pada Mei 1951. Karena itu dilanggar di bawah paksaan, perjanjian tersebut tidak memiliki kekurangan. validitasnya menurut hukum internasional. Kehadiran 40.000 tentara di Tibet, ancaman pendudukan langsung atas Lhasa, dan prospek pemusnahan total negara Tibet membuat rakyat Tibet tidak punya banyak pilihan.

Ketika perlawanan terhadap pendudukan Cina meningkat, khususnya di Tibet Timur, penindasan Cina, yang meliputi penghancuran gedung-gedung keagamaan dan pemenjaraan para biksu dan pemimpin masyarakat lainnya, meningkat secara dramatis. Pada tahun 1959, pemberontakan rakyat memuncak dalam demonstrasi besar-besaran di Lhasa. Pada saat Cina menghancurkan pemberontakan, 87.000 orang Tibet tewas di wilayah Lhasa saja, dan Dalai Lama telah melarikan diri ke India, di mana ia sekarang memimpin Pemerintahan Tibet di pengasingan, yang bermarkas di Dharmsala, India. Pada tahun 1963, Dalai Lama mengumumkan konstitusi untuk Tibet yang demokratis. Ini telah berhasil dilaksanakan, sejauh mungkin, oleh Pemerintah di pengasingan.

Sementara itu, penganiayaan agama di Tibet, pelanggaran hak asasi manusia yang terus-menerus, dan penghancuran besar-besaran bangunan keagamaan dan bersejarah oleh penguasa pendudukan tidak berhasil menghancurkan semangat rakyat Tibet untuk melawan penghancuran identitas nasional. 1,2 juta orang Tibet telah kehilangan nyawa mereka, (lebih dari seperenam populasi) sebagai akibat dari pendudukan Cina. Tetapi generasi baru orang Tibet tampaknya sama bertekadnya untuk mendapatkan kembali kemerdekaan negara itu seperti halnya generasi yang lebih tua.

Menggabungkan Budaya Tibet ke dalam Jalur Cepat Ekonomi Tiongkok – Sifat situasi historis Tibet relatif terhadap Cina, dan manifestasinya saat ini sebagai Daerah Otonomi Tibet (TAR) di dalam Republik Rakyat Cina (RRC), telah menghasilkan kebijakan administrasi khusus dari pemerintah pusat sejak tahun 1950-an. Dengan penerapan strategi nasional baru pada tahun 2000 untuk mengembangkan wilayah baratnya, Cina merencanakan “tampilan yang sama sekali baru” untuk area ini, tidak terkecuali TAR, di mana efek dari kebijakan Great Western Development (GWD) ( Xibu da kaifa) cenderung lebih mendalam daripada konstituen tingkat provinsi lainnya di RRC.

Menggabungkan Budaya Tibet ke dalam Jalur Cepat Ekonomi Tiongkok

 Baca Juga : Laporan Tahun 2020 tentang Kebebasan Beragama Internasional Tiongkok-Tibet

tibetinfo – Sementara pemerintah pusat telah memasukkan TAR hanya sebagai salah satu dari beberapa komponen tingkat provinsi dari strategi barunya, pemerintah pusat juga telah memfokuskan kembali kebijakan khusus Tibetnya bersama-sama dengan proyek nasional, sebuah pengakuan akan karakteristik dan masalah khas TAR. Di antara lima daerah otonom RRC, yang semuanya termasuk dalam GWD, karakteristik budaya dan etnis TAR lebih homogen daripada di daerah lain mana pun: satu budaya dan kebangsaan non-Han mendominasi wilayah tersebut, yang memiliki kesamaan yang jelas. identitas diri bersama. Keragaman etnis dan budaya menjadi ciri banyak daerah lain di bawah GWD, tetapi sebelum tahun 1950, ketika orang Tionghoa Han mulai tiba di Tibet.

Untuk alasan ini, penjelasan tentang kemungkinan dampak GWD di Tibet, dan tanggapan lokal terhadapnya, lebih meyakinkan dipertimbangkan dalam perspektif budaya daripada diukur secara ekonomi. Pada intinya, GWD bermaksud untuk membentuk kembali wilayah barat melalui pendekatan baru terhadap hubungan kebangsaan sosialis, pembangunan ekonomi, dan desakan pada persatuan nasional. Arsiteknya bertujuan untuk “transformasi sosial yang mendalam”, bermaksud bahwa beberapa aspek kehidupan akan terlindung dari efeknya. Orang Tibet melihat pembingkaian masa depan mereka dalam istilah-istilah tertentu yang akan mengakibatkan dilusi dan marginalisasi budaya budaya. Pada 2,62 juta pada tahun 2000, populasi TAR hanya membentuk 0,7% dari total populasi di wilayah GWD, dan hanya 0,2% dari populasi di seluruh RRC. Komitmen kebijakan terhadap persatuan dan kesatuan bangsa atas pemeliharaan kekhasan, yang diwujudkan melalui vektor pembangunan ekonomi, berpotensi mewujudkan perubahan yang cakupan dan besarnya menakjubkan.

Kebijakan Tibet China telah berkembang sejak 1950-an, tetapi dimensi strategis nasional tetap menjadi intinya. Dalam TAR, implementasi GWD di atas segalanya adalah masalah politik, dipaksakan dari atas ke bawah, dirancang untuk kepentingan negara. Pada akhirnya Cina berharap untuk memecahkan apa yang disebutnya sebagai “masalah kebangsaan” di Tibet dan wilayah barat melalui penerapan kebijakan GWD, “pilihan yang diperlukan” untuk situasi tersebut. Tibet telah menjadi perbatasan terakhir bagi negara-bangsa Tiongkok, di mana unsur-unsur lokal telah memperebutkan otoritas politik Tiongkok, serta asimilasi di bidang-bidang lain, sejak tahun 1950-an. Sekarang kepemimpinan Cina membayangkan strategi jangka panjang yang konklusif, dimana TAR dan penduduknya akhirnya akan diintegrasikan dengan mulus ke dalam bangsa Cina.

Potensi dampak lokal dari GWD diperdebatkan. Di pihak pemerintah China adalah representasi resmi dari masa lalu, situasi saat ini, dan masa depan yang harus dibangun. Di sisi lain adalah kesan yang tidak sah: pandangan di lapangan bagi orang Tibet di masa lalu, situasi saat ini dan masa depan yang diharapkan, pandangan yang sebagian besar dirahasiakan karena takut akan hukuman. Makalah ini akan secara singkat mempertimbangkan perspektif dari kedua sisi kontes, dan menyarankan konsekuensi potensial dari kebijakan baru untuk masa depan Tibet, dan China.

Perspektif sejarah: identitas yang diperebutkan

Dasar dari kontestasi Sino-Tibet adalah status politik Tibet dalam sejarah. Sifat keras dari konflik ini membayangi kebijakan China di TAR dan reaksi lokal terhadapnya, tidak peduli apa masalah atau kerangka waktunya. Klaim Cina bahwa Tibet adalah, dan telah lama menjadi, bagian dari tanah air Cina meresapi retorika resmi dan bahkan hampir semua publikasi tidak resmi terkait Tibet di RRC. Berbeda dengan unit provinsi di mana loyalitas politik tidak diragukan, pernyataan resmi tentang implementasi GWD di TAR selalu mengacu pada dimensi sejarah hubungan Tibet dengan Cina. Dengan menekankan keamanan dan stabilitas nasional sebagai tujuan dasar dalam kebijakan GWD untuk Tibet, China mengakui masalah mendasar yang dipertaruhkan.

PKC berbagi posisi ideologisnya tentang ketakterpisahan Tibet dari negara-bangsa China dengan para pemimpin China sejak zaman Republik, ketika Pemerintah Tibet di Lhasa menganggap Tibet sebagai pemerintahan independen. Pada tahun 1950 PKC memaksakan pandangannya tentang status bawahan Tibet dengan invasi militer pada tingkat pertama, diikuti dengan pembongkaran tatanan politik dan sosial yang ada dan penyisipan mekanisme yang sama untuk transformasi masyarakat yang diterapkan di seluruh RRC. Status otonomi nominal yang diberikan kepada Tibet, dalam praktiknya, tidak melindungi wilayah tersebut dari penataan ulang yang menyeluruh.

Hari ini negara memahami misinya dalam menerapkan GWD tidak hanya sebagai bersejarah, tetapi sebagai bagian dari proses sejarah: kontinuitas penyerapan [asimilasi] wilayah barat China, dan restrukturisasi karakteristik demografis, budaya, dan ekonomi mereka: “Secara historis , pembangunan barat skala besar adalah usaha besar dalam pembangunan Tiongkok dan akan berdampak besar pada kehidupan ekonomi, politik, dan budaya Tiongkok serta pengaruh besar pada hubungan etnis di wilayah barat”.

Historiografi RRC kontemporer dari wilayah barat umumnya mendukung konsep evolusi bertahap dari wilayah ini menjadi komponen integral dari bangsa Cina, sebuah proses di mana mereka menjadi “Cina” dalam arti politik dan budaya. GWD sekarang bertujuan untuk memperkuat keselarasan negara-bangsa Tiongkok di berbagai tingkatan, kadang-kadang menggunakan istilah seperti “koagulabilitas” dan “sentripetal” untuk menggambarkan kekuatan yang terlibat. Penjelasan ini membenarkan kurangnya kebutuhan untuk konsesi khusus dalam GWD di bidang-bidang seperti TAR di mana sejarah, budaya, etnis dominan dan penunjukan China sebagai “otonom” mungkin secara logis menyarankan kebijakan alternatif. Tetapi seperti yang dijelaskan oleh seorang pejabat Tibet terkemuka, Ragdi, otonomi berarti “sistem politik fundamental yang digunakan negara kita”menyelesaikan masalah etnis ” (penekanan ditambahkan), sebuah formula yang menyoroti tujuan GWD yang melekat.

Orang Tibet yang menafsirkan masa lalu secara berbeda dari garis resmi menghadapi risiko tuntutan pidana, karena setiap tantangan terhadap persatuan tanah air atau kebangsaan adalah inkonstitusional dan ilegal. Dalam menanggapi GWD, mereka melihat konflik mendasar antara tujuan penguatan integrasi dan wacana historis mereka sendiri, tetapi fasilitas mereka untuk mengekspresikan pandangan yang berbeda ditekan dengan keras oleh aparat politik-hukum negara.

Para pemimpin Tiongkok mencirikan GWD sebagai proyek nasional yang diharapkan dapat membuat sejarah, dan menegaskan legitimasi historis dan politik dari misi mereka. Kesadaran mereka bahwa oposisi Tibet ada dan merupakan penyebab gesekan yang diharapkan telah dibangun ke dalam tujuan dan metodologi proyek GWD. Rencana Lima Tahun ke-10 TAR, misalnya, mengakui “intensitas dan kompleksitas perjuangan melawan separatisme”, menyebutnya sebagai “tantangan yang menakutkan” yang harus “ditangani” Bab 19—“Melakukan Perjuangan Anti-Separatisme Secara Mendalam, Menjaga Stabilitas Sosial dan Politik”—dikhususkan untuk masalah ini. Apakah orang Tibet menerima wacana sejarah Tiongkok atau tidak, GWD tetap bertujuan untuk mencapai solusi untuk “masalah kebangsaan”. Seruan perkembangan sejarah yang didukung negara memunculkan elemen konflik yang tak terhindarkan di tingkat lokal di TAR. Proyek ini membahas hal ini dalam istilah yang paling kuat dengan mengintegrasikan kontradiksi hukum, politik dan sosial-ekonomi ke dalam ketentuannya.

Kebijakan dan tujuan politik

Pada bulan Juni 2001, pimpinan tertinggi Partai menyelenggarakan Forum Kerja Keempat di Tibet, sebuah acara yang sesekali diadakan yang menandakan niat Partai untuk memperkuat kebijakannya mengenai komponen khas wilayah RRC ini. Signifikansi Forum Kerja kurang terletak pada perincian pernyataan kebijakan daripada dalam konteks yang membingkainya: keunggulan persatuan dan pembangunan nasional, peran kunci dari kebijakan GWD yang baru diadopsi dalam tujuan ini, dan konstituen TAR dalam GWD 13 .

Konvensi kebijakan lainnya sesuai dengan Forum Kerja Tibet, mengkonsolidasikan posisi TAR dalam kebijakan nasional dan jangkauan rencana Peking ke dalam urusan Tibet. Menyusul pengumuman kebijakan pembangunan nasional baru untuk apa yang disebut “Wilayah Barat Cina” pada Januari 2000 dan penerapan Rencana Lima Tahun Kesepuluh pada Maret 2001, tempat TAR dalam strategi nasional baru ditetapkan selama tahun 2001 di Rencana Lima Tahun Kesepuluh Pemerintah TAR (pada awal Juni), kemudian Forum Kerja Keempat di Tibet (25-27 Juni), dan akhirnya selama perayaan di Lhasa untuk Peringatan 50 Tahun Pembebasan Damai Tibet pada Juli .

Semua pernyataan resmi yang dikeluarkan dari peristiwa ini menekankan pentingnya integral TAR dalam strategi nasional. Sekretaris Jenderal Partai Jiang Zemin menyatakan di Forum Kerja Keempat bahwa pembangunan dan stabilitas jangka panjang adalah dua masalah utama untuk bekerja di Tibet, dan bahwa ini pada gilirannya “terkait dengan implementasi strategis ekspansi barat besar, persatuan nasional dan stabilitas sosial, untuk penyatuan dan keamanan tanah air, dan untuk citra nasional dan perjuangan internasional kita… Menjaga stabilitas dan pembangunan di Tibet serta penyatuan dan keamanan tanah air adalah tugas politik penting dari pekerjaan Tibet”. Konstruksi politik terbuka tentang peran TAR dalam keamanan nasional, melalui perumusan GWD, membedakan wilayah ini dari yang ada di proyek, baik dari sudut pandang pemerintah pusat maupun dari segi respon daerah.

Namun penekanan pada dimensi politik pembangunan di Tibet hampir tidak menyimpang dari kebijakan Partai sebelumnya untuk TAR: Forum Kerja Tibet Ketiga (Juli 1994) membingkai peran negara-Partai dalam istilah yang setara: “Pekerjaan di Tibet menempati posisi strategis posisi dalam tugas umum partai dan negara. Untuk mempercepat pembangunan Tibet tidak hanya masalah ekonomi menghilangkan kesenjangan antara pembangunan regional tetapi juga masalah politik yang memiliki kepentingan strategis secara keseluruhan”. Di bawah GWD, kebijakan dan proses yang sudah ada untuk TAR akan diintensifkan daripada dikonfigurasi ulang.

Pada bulan Juni 2000 Li Dezhu menetapkan saling ketergantungan langsung dan tegas antara melaksanakan GWD sebagai cara yang benar untuk mengembangkan barat, dan melindungi persatuan nasional sebagai elemen penting untuk menyukseskan proyek: “Hanya dengan melaksanakan strategi skala besar pembangunan barat dan percepatan pembangunan daerah etnis akan meletakkan dasar yang kokoh untuk memperkuat persatuan nasional dan melindungi stabilitas sosial. Hanya dengan memperkuat persatuan nasional dan melindungi stabilitas sosial akan tercipta lingkungan sosial yang menguntungkan untuk melaksanakan strategi pembangunan barat skala besar”.

Hu Jintao mengontekstualisasikan persamaan ini untuk TAR setahun kemudian: “Tibet berada di perbatasan barat daya ibu pertiwi, dengan bentangan tanah yang luas dan posisi strategis yang paling penting. Pembangunan, stabilitas, dan keamanan Tibet memiliki hubungan langsung dengan kepentingan mendasar orang-orang dari semua kelompok etnis di Tibet serta solidaritas etnis, persatuan nasional, dan keamanan negara… Pembangunan ekonomi yang cepat adalah kondisi mendasar untuk mewujudkan kepentingan semua etnis kelompok-kelompok di Tibet dan juga jaminan dasar untuk persatuan etnis yang lebih besar dan stabilitas yang berkelanjutan di sana”.

Bagi David Goodman, pembangunan bangsa merupakan wacana integral dari proyek. Di Tibet, yang dihuni oleh mayoritas non-Han yang secara konsisten menunjukkan diri mereka menentang integrasi budaya dan politik dengan norma-norma Tiongkok, aspek pembangunan bangsa menopang hampir semua tingkat perencanaan GWD. Sifat kolonialisnya, tersirat dalam langkah-langkah perkembangannya dan terminologi retorika resmi dari penyatuan nasional, mencirikan interaksi pusat-TAR mengenai implementasi dan tujuan GWD. Kegiatan kolonialis oleh China di wilayah pemukiman yang didominasi orang Tibet sudah ada sebelum RRC, apalagi GWD, tetapi kolonialisme eksploitatif dan demografis di Tibet dimulai pada 1950-an.

Realitas yang dialami dari hubungan antara wilayah TAR kontemporer dan Cina tidak persis sejajar dengan agenda kekaisaran zaman Qing, yang pada dasarnya merupakan pengaturan diplomatik yang bijaksana secara politis, direkayasa untuk mengamankan pemerintahan Tibet saat itu sebagai penyangga terhadap ancaman Mongol, kemudian Anglo-Rusia ke Cina bagian dalam. Sekarang—dan dalam proses yang sengaja dipercepat di bawah GWD—agenda China untuk TAR melibatkan langkah-langkah integrasi, asimilasi, dan Hanifikasi multi-level. Efek dari strategi serupa oleh negara-negara China saat ini dan Republik dapat diamati di Manchuria dan Mongolia Dalam, di mana transformasi demografis, ekonomi dan budaya yang mendalam telah terjadi sejak kira-kira pergantian abad kedua puluh. Konsep “otonomi” RRT tidak bertentangan dengan tujuan proses. Wacana resmi Cina mengutamakan persatuan nasional daripada pertimbangan kekhasan etnis, dan terutama dalam istilah saat ini menekankan keniscayaan sejarah dari berbagaiminzu berkembang menjadi keluarga ibu pertiwi Cina.