Ketika Dalai Lama Meninggal, Reinkarnasinya Akan Menjadi Krisis Agama – Satu dekade yang lalu, Dalai Lama menetapkan tenggat waktu yang signifikan untuk dirinya sendiri. Tokoh Buddhis hidup paling terkenal di dunia mengatakan bahwa ketika dia berusia 90 tahun, dia akan memutuskan apakah dia harus bereinkarnasi berpotensi mengakhiri peran yang telah menjadi kunci Buddhisme Tibet selama lebih dari 600 tahun, tetapi dalam beberapa dekade terakhir telah menjadi penangkal petir politik di Cina.

Ketika Dalai Lama Meninggal, Reinkarnasinya Akan Menjadi Krisis Agama

tibetinfo – Sementara Dalai Lama ke-14, Tenzin Gyatso, dilaporkan masih dalam keadaan sehat, dia sekarang berusia 85 tahun dan pertanyaan tentang penggantinya terus berkembang, bersamaan dengan kekhawatiran bahwa kematiannya dapat memicu krisis agama di Asia.

Baca Juga : Orang Tibet, Han Mengabaikan Politik Untuk Membangun Ikatan Yang Tidak Nyaman

Setelah pemberontakan yang gagal melawan pendudukan Cina di Tibet pada tahun 1959, Dalai Lama melarikan diri ke India di mana dia mendirikan pemerintahan di pengasingan di Dharamsala, memimpin ribuan orang Tibet yang mengikutinya ke sana. Sementara Dalai Lama awalnya berharap pengasingannya hanya untuk sementara, kontrol Beijing atas Tibet semakin diperketat, membuat kembalinya tidak mungkin terjadi dalam waktu dekat.

Hari ini, Beijing memandangnya sebagai seorang separatis dengan tujuan memisahkan Tibet dari China, dan karena itu sangat ingin reinkarnasi berikutnya dari perannya sejalan dengan tujuan politiknya sendiri. Sejak 1974, Dalai Lama mengatakan dia tidak mencari kemerdekaan dari China untuk Tibet, tetapi sebuah “otonomi yang berarti” yang memungkinkan Tibet melestarikan budaya dan warisannya.

Selama bertahun-tahun, Dalai Lama telah melontarkan sejumlah opsi untuk reinkarnasinya, termasuk memilih sendiri penerus baru di India, bukan di Tibet dan bahkan mempermainkan gagasan tentang seorang wanita yang mengambil peran tersebut. Namun, para ahli mengatakan bahwa, terlepas dari apa yang dia pilih, pemerintah China hampir pasti akan bergerak untuk memilih Dalai Lama baru di Tibet seseorang yang diharapkan mendukung kontrol Partai Komunis China (PKC) yang berkuasa atas wilayah tersebut.

Itu bisa menyebabkan dua Dalai Lama yang terpisah dipilih satu di China dan satu di India. Tenzin Tseten, seorang peneliti di Institut Kebijakan Tibet yang berbasis di Dharamsala, mengatakan bahwa Dalai Lama sangat penting bagi rakyat Tibet dan merupakan simbol “nasionalisme dan identitas” mereka. “Rakyat Tibet tidak akan pernah menerima Dalai Lama yang ditunjuk PKC,” kata Tenzin.

Sejarah Dalai Lama

Dalai Lama telah bereinkarnasi 13 kali sejak 1391, ketika inkarnasi pertamanya lahir, dan biasanya metode berusia berabad-abad digunakan untuk menemukan pemimpin baru.

Pencarian dimulai ketika Dalai Lama sebelumnya meninggal dunia. Kadang-kadang didasarkan pada tanda-tanda yang diberikan oleh inkarnasi sebelumnya sebelum dia meninggal, di lain waktu para lama terkemuka seorang biksu atau pendeta dari berbagai senioritas yang mengajar agama Buddha akan pergi ke danau suci di Tibet, Lhamo Lhatso, dan bermeditasi sampai mereka memiliki visi ke mana harus mencari penggantinya.

Kemudian mereka mengirimkan regu pencari di seluruh Tibet, mencari anak-anak yang “istimewa” dan lahir dalam waktu satu tahun setelah kematian Dalai Lama, menurut Ruth Gamble, seorang ahli agama Tibet di Universitas La Trobe di Melbourne, Australia. “Ada tanggung jawab yang berat pada orang-orang ini untuk melakukannya dengan benar,” katanya.

Begitu mereka menemukan sejumlah kandidat, anak-anak tersebut diuji untuk menentukan apakah mereka adalah reinkarnasi dari Dalai Lama. Beberapa metode termasuk menunjukkan kepada anak-anak barang-barang milik inkarnasi sebelumnya. Menurut biografi resmi Dalai Lama ke-14, dia ditemukan saat berusia dua tahun. Putra seorang petani, Dalai Lama lahir di sebuah dusun kecil di timur laut Tibet, di mana hanya 20 keluarga yang berjuang untuk mencari nafkah dari tanah.

Sebagai seorang anak, dia mengenali seorang lama senior yang menyamar untuk mengamati anak-anak setempat, dan berhasil mengidentifikasi sejumlah barang milik Dalai Lama ke-13. Dalam otobiografinya, “Tanahku dan Rakyatku,” Dalai Lama menulis bahwa dia diberikan set barang yang identik atau serupa termasuk rosario, tongkat jalan dan drum salah satunya milik inkarnasi sebelumnya dan yang biasa. Dalam setiap kasus, dia memilih yang benar.

Namun reinkarnasi Dalai Lama tidak selalu ditemukan di Tibet. Dalai Lama keempat ditemukan di Mongolia, sedangkan Dalai Lama keenam ditemukan di tempat yang sekarang disebut Arunachal Pradesh, India. “Yang paling penting adalah sistem reinkarnasi Tibet yang berusia berabad-abad dibangun di atas keyakinan orang akan kelahiran kembali,” kata Tenzin, dari Institut Kebijakan Tibet.

Apa yang mungkin dilakukan oleh pemerintah Tibet di pengasingan

Saat ini, tidak ada instruksi resmi yang menjelaskan bagaimana reinkarnasi Dalai Lama akan terjadi, jika dia meninggal sebelum kembali ke Tibet. Tetapi dalam pernyataan penting tahun 2011 itu, Dalai Lama ke-14 mengatakan bahwa “orang yang bereinkarnasi memiliki satu-satunya otoritas yang sah atas di mana dan bagaimana dia mengambil kelahiran kembali dan bagaimana reinkarnasi itu harus diakui.”

Dalai Lama menambahkan bahwa jika dia memilih untuk bereinkarnasi, tanggung jawab untuk menemukan Dalai Lama ke-15 akan berada di Gaden Phodrang Trust, sebuah kelompok yang berbasis di India yang dia dirikan setelah pergi ke pengasingan untuk melestarikan dan mempromosikan budaya Tibet dan mendukung orang-orang Tibet.

Dalai Lama berkata bahwa reinkarnasinya harus dilakukan “sesuai dengan tradisi masa lalu.” “Saya akan meninggalkan instruksi tertulis yang jelas tentang ini,” katanya pada tahun 2011. CNN menghubungi Gaden Phodrang Trust untuk mengetahui apakah instruksi baru telah dikeluarkan tetapi tidak mendapat balasan.

Satu hal yang menjadi semakin jelas adalah bahwa reinkarnasi tidak mungkin terjadi di Tibet, wilayah yang bahkan tidak dapat diakses oleh Gaden Phodrang Trust terutama setelah reinkarnasi Panchen Lama yang diperebutkan pada tahun 1990-an. Menyusul kematian Panchen Lama ke-10 tahun 1989, tokoh terpenting kedua dalam Buddhisme Tibet, Dalai Lama menamai anak Tibet Gedhun Choekyi Nyima sebagai reinkarnasi rekannya.

Gamble, dari Universitas La Trobe, mengatakan bahwa selama proses seleksi, pemerintah Tibet di pengasingan diam-diam menjalin kontak dengan orang-orang di Tibet yang memungkinkannya menemukan reinkarnasi dengan cara tradisional.

Tapi tiga hari setelah dia terpilih, menurut pemerintah AS, Gedhun dan keluarganya dihilangkan oleh PKC, yang kemudian menunjuk Panchen Lama alternatif. Gedhun tidak pernah terlihat di depan umum sejak itu. Apa yang dipelajari orang-orang Tibet di pengasingan dari pengalaman itu, kata Gamble, adalah “jika Anda mengenali seseorang di dalam RRC dan level mereka sangat tinggi, mereka tidak akan bisa mengeluarkan mereka.”

Apa yang akan dilakukan pemerintah China

Pemerintah China telah secara terbuka mengirim telegram niatnya untuk reinkarnasi Dalai Lama itu akan terjadi di Tibet dan akan sesuai dengan keinginan Beijing. Pada tahun 2007, Biro Urusan Agama Negara pemerintah Tiongkok menerbitkan sebuah dokumen yang menjabarkan “langkah-langkah manajemen” untuk reinkarnasi Buddha Tibet yang masih hidup.

Dokumen tersebut mengatakan bahwa reinkarnasi tokoh agama Tibet harus disetujui oleh otoritas pemerintah China, dan mereka yang memiliki “dampak sangat besar” harus disetujui oleh Dewan Negara, badan administrasi sipil tertinggi China yang saat ini dipimpin oleh Perdana Menteri Li Keqiang. “(Beijing) menegaskan kontrol atas pencarian, pengujian, pengakuan, pendidikan, dan pelatihan tokoh agama,” kata Tseten, dari Institut Kebijakan Tibet.

Ada beberapa hal spesifik tentang proses reinkarnasi dalam dokumen pemerintah China, kecuali untuk mengenali apa yang disebut proses “guci emas”, yang diperkenalkan ke Tibet oleh Dinasti Qing pada 1790-an dan melihat nama calon anak potensial dimasukkan ke dalam guci emas kecil dan dipilih secara acak. Menurut media yang dikelola pemerintah Tiongkok, itu diberlakukan untuk membantu “menghilangkan praktik korupsi” dalam pemilihan reinkarnasi.

Namun, dalam pernyataannya tahun 2011 , Dalai Lama mengatakan guci emas hanya digunakan untuk “menghibur” kaisar Qing, dan reinkarnasi telah dipilih sebelum namanya diambil. Guci itu tidak digunakan dalam reinkarnasi Dalai Lama ke-14. “Ingatlah bahwa, selain reinkarnasi yang diakui melalui metode yang sah, tidak ada pengakuan atau penerimaan yang boleh diberikan kepada kandidat yang dipilih untuk tujuan politik oleh siapa pun, termasuk mereka yang ada di Republik Rakyat Tiongkok,” kata Dalai Lama dalam pernyataannya di 2011.

Lingkaran otoritatif

Dalam pembaruan Undang-Undang Kebijakan dan Dukungan Tibet pada Desember 2020, AS mengancam akan memberikan sanksi kepada pejabat pemerintah China mana pun yang memilih reinkarnasi Dalai Lama atas keinginan rakyat Tibet.

Tetapi para ahli mengatakan bahwa PKC telah menggunakan metode yang jauh lebih berbahaya untuk mempersiapkan pemilihan Dalai Lama berikutnya. Dalam beberapa tahun terakhir, Beijing telah memilih dan mempersiapkan sekelompok lama senior yang bersahabat dengan Beijing, menurut para ahli. Ketika saatnya tiba untuk memilih penerus Dalai Lama, mereka mungkin akan terlihat bahwa Dalai Lama dipilih oleh para pemimpin agama Buddha Tibet, bukan pejabat PKC.

Gamble dari Universitas La Trobe mengatakan bahwa proses reinkarnasi telah didasarkan pada bangunan otoritas agama yang stabil dari generasi ke generasi, karena seorang lama mengenali reinkarnasi orang lain, dan kemudian lama itu pada gilirannya mengenali pelindungnya ketika mereka kembali sebagai seorang anak.

“Otoritas mereka memberikan otoritas kepada Dalai Lama berikutnya dan kemudian Dalai Lama memberi mereka kembali otoritas dengan menemukan mereka ketika mereka masih anak-anak dan itulah yang coba dilakukan oleh pemerintah China, untuk mengacaukan lingkaran otoritas itu,” katanya. .

Tenzin, dari Institut Kebijakan Tibet, mengatakan bahwa Beijing perlahan-lahan meningkatkan profil Panchen Lama pilihan mereka, yang baru-baru ini muncul di pertemuan senior PKC dan melakukan kunjungan internasional ke Thailand pada tahun 2019, untuk mencoba dan membangun otoritasnya ketika dia memilih Dalai Lama ke-15. Panchan Lama adalah bagian dari kelompok lama senior yang akan melakukan pemilihan contoh lain dari kelompok ini yang dipersiapkan dan dipilih oleh Beijing.

Apa dampak geopolitik kematian Dalai Lama terhadap warga Tibet di pengasingan masih belum jelas. India semakin memandang komunitas di Dharamsala sebagai kerentanan politik , dan beberapa orang khawatir bahwa tanpa Dalai Lama mungkin ada tekanan pada kelompok tersebut untuk pergi.

Namun baik Gamble maupun Tenzin, dari Institut Kebijakan Tibet, tidak percaya bahwa memiliki dua Dalai Lama akan berdampak besar pada warisan Tenzin Gyatso. “Orang-orang masih menyimpan foto Panchen Lama ke-10 sebagai cara berkeliling (reinkarnasinya). Mereka mengirimkan ajarannya dan membaca buku-bukunya,” kata Gamble. “Saya tidak berpikir kematian Dalai Lama akan mengakhiri pengabdian kepadanya seperti yang dipikirkan PKC.”

Kedua ahli mengatakan mereka percaya bahwa meskipun protes terhadap Dalai Lama yang dipilih PKC akan sulit dilakukan di Tibet karena Beijing mempertahankan cengkeraman ketat atas wilayah Himalaya, dia akan memiliki pengaruh yang sangat kecil terhadap orang Tibet dibandingkan dengan pendahulunya.

Tenzin berkata bahwa perlakuan PKC terhadap Panchen Lama yang baru, tokoh terpenting kedua dalam Buddhisme Tibet, memberikan indikasi tekanan partai dapat diterapkan pada Dalai Lama di masa depan apakah Beijing memilihnya atau tidak. Menurut kelompok advokasi internasional Human Rights Watch , Panchen Lama saat ini secara efektif hidup dalam tahanan rumah di Beijing.

Orang Tibet, Han Mengabaikan Politik Untuk Membangun Ikatan Yang Tidak Nyaman – Politik Tibet yang bermasalah mungkin telah menjadi berita utama selama beberapa dekade, tetapi hubungan antara warga Tibet dan China Han yang dominan jauh lebih kompleks dan beragam daripada yang ditunjukkan oleh argumen publik yang pahit.

Orang Tibet, Han Mengabaikan Politik Untuk Membangun Ikatan Yang Tidak Nyaman

tibetinfo – Kedua bangsa ini berbagi keterikatan sejarah yang panjang dengan agama Buddha yang tidak pernah berhasil dibunuh oleh pemerintahan Komunis selama bertahun-tahun. Ledakan ekonomi China juga telah membuka daerah-daerah Tibet yang sebelumnya sulit dijangkau bagi para pengunjung Han, yang mengarah pada percampuran budaya.

Baca Juga : Membandingkan Tibet dan Xinjiang Melalui Dimensi Struktural Perubahan Sosial

Orang Tibet di setidaknya satu daerah dengan pembatasan politik yang lebih longgar daripada Tibet mengatakan bahwa hubungan mereka dengan pemerintah di Beijing tidak mencakup semua orang China, dan bahwa beberapa kebijakan kontroversial bahkan dapat membantu menyatukan orang Tibet. Semua ini memungkiri hubungan tegang antara Beijing dan warga Tibet di pengasingan, dan sikap keras pendukung kedua belah pihak yang menjadi berita setelah pertemuan pekan lalu antara Presiden AS Barack Obama dan Dalai Lama.

Orang Tibet yang sangat religius menghormati pemimpin spiritual mereka yang diasingkan, Dalai Lama, sebagai Buddha yang hidup. Namun begitu juga beberapa Han, meskipun Beijing sering mencela dia sebagai seorang separatis yang mendukung kekerasan, tuduhan yang dia bantah dengan keras. Han ini tidak melihatnya sebagai kontradiksi, terutama mereka yang mengunjungi Tongren, sebuah wilayah yang sangat kental dengan Tibet di provinsi Qinghai di barat laut pegunungan yang gersang, tempat Dalai Lama lahir pada tahun 1935.

“Dia adalah yang paling suci dari mereka semua. Jantungku berdegup kencang setiap kali aku melihat fotonya. Dia adalah yang paling penting dari semua Buddha yang hidup, ”kata Xiao Li, seorang Han dari provinsi Jiangsu yang kaya di timur dan seorang Buddhis yang taat. “Tentu saja, bahkan Buddha hidup membuat kesalahan,” katanya, ketika ditanya tentang perjalanan luar negeri Dalai Lama yang sering, yang membuat pemerintah China sangat marah. “Kita semua manusia, dan itu tidak mengubah rasa hormat saya padanya.”

Beberapa orang Tibet Tongren sama-sama mampu memisahkan kepahitan mereka tentang kebijakan agama resmi, yang mereka rasakan menginjak-injak kebebasan mereka untuk mengikuti pemimpin dan jalan spiritual yang mereka pilih, dan perasaan mereka tentang Han Cina. “Saya tidak berpikir bahwa pandangan pemerintah China harus mewakili semua ras Han. Saya tidak berpikir bahwa mereka semua adalah orang jahat. Beberapa sangat bagus,” kata biksu Tedan, yang seperti kebanyakan orang Tibet hanya menggunakan satu nama.

Agama Buddha adalah kepercayaan kuno di Tiongkok, yang berusia lebih dari 1.000 tahun. Agama ini diperkenalkan ke Cina dan Tibet dari India. Meskipun tidak ada angka pasti, beberapa survei China menyebutkan jumlah pemeluk Buddha di negara itu saat ini sekitar 100 juta, termasuk orang Tibet, Han, Mongolia, dan beberapa etnis minoritas lainnya seperti Dai.

Jumlah Muslim dan Kristen mungkin sama banyaknya, meskipun beberapa orang Kristen beribadah di gereja bawah tanah yang tidak diakui oleh negara.

KETERGANTUNGAN AGAMA

Partai Komunis memiliki hubungan yang tidak nyaman dengan agama, meskipun ada jaminan konstitusional atas kebebasan beribadah. Selama kekacauan Revolusi Kebudayaan, Pengawal Merah yang fanatik menghancurkan kuil, gereja, dan masjid. Kebijakan-kebijakan tersebut telah melunak dalam beberapa tahun terakhir, dengan Partai melihat agama sebagai kekuatan penting untuk stabilitas sosial, bahkan jika terus mengontrol penunjukan tokoh agama senior.

Seorang biksu yang berulang kali diinterogasi polisi karena melakukan perjalanan ilegal ke India untuk belajar di perguruan tinggi agama yang dikelola di bawah naungan Dalai Lama, mengatakan dia menghitung banyak orang Han dari Beijing dan Shanghai di antara murid-murid agama Buddha. “Mereka mencari makna dalam hidup mereka dan menemukan bahwa kita sebagai umat Buddha Tibet dapat memberikannya kepada mereka,” kata biksu itu, yang meminta namanya dirahasiakan karena dia takut akan konsekuensi dari membahas topik yang sensitif secara politik dengan seorang reporter asing.

“Kami membantu mereka memahami kitab suci,” tambahnya sambil melambaikan sebuah buku ajaran Dalai Lama yang dicetak dalam aksara Tibet berbasis bahasa Sanskerta. Orang-orang Tibet di Qinghai mengatakan bahwa mereka diberi lebih banyak kelonggaran untuk mempraktikkan agama mereka daripada mereka yang tinggal di daerah yang secara formal disebut Daerah Otonomi Tibet. Gambar Dalai Lama ditampilkan secara terbuka di kuil-kuil besar dengan cara yang tidak terpikirkan di Tibet.

Pada perayaan tahun baru Imlek minggu lalu, para biksu di salah satu vihara dengan bebas melakukan upacara yang kompleks lengkap dengan kostum sutra berornamen berornamen yang berpuncak pada pembabaran patung Buddha raksasa di lereng bukit terdekat. Itu menarik sekelompok kecil turis Cina Han, meskipun terpesona, yang mengagumi pengabdian religius yang ditunjukkan di negara yang dijalankan oleh Partai Komunis ateis yang gigih.

“Mereka memiliki emosi yang jauh lebih kompleks daripada kita,” kata Fan Liqing dari provinsi selatan Guangdong, menyaksikan prosesi biksu berbaju vermilion. “Saya pikir kita bisa belajar banyak dari rekan senegaranya di Tibet. Mereka pasti melakukan sesuatu yang benar, ”tambahnya.

MANFAAT DARI CINA

Tanda-tanda ketidakpercayaan resmi terhadap warga Tibet Tongren tidak pernah jauh, bahkan jika pasukan keamanan sepanjang tahun ini tidak menonjolkan diri. Sebuah barak tentara yang besar terletak di pinggiran pusat kota Tongren, tidak jauh dari salah satu kuil utama, siap menanggapi masalah apa pun, seperti yang mereka lakukan ketika kekerasan anti-Cina yang serius meletus di seluruh wilayah Tibet pada Maret 2008.

Pengingat yang begitu jelas tentang siapa yang benar-benar memegang kendali secara alami duduk dengan tidak nyaman bersama penduduk Tongren. Beijing mengatakan kekuasaannya atas orang-orang Tibet telah membawa pembangunan mulai dari jalan raya dan rumah sakit hingga sekolah dan peluang ekonomi ke daerah yang pernah dilanda kemiskinan, dan masih jauh kurang berkembang dibandingkan daerah pesisir China yang kaya.

Pengkritiknya membantah bahwa Han adalah penerima manfaat utama dari investasi pemerintah, dan perubahan itu mengorbankan budaya dan bahasa tradisional. Tetapi bahkan beberapa warga Tibet yang paling bangga di Tongren dengan enggan mengakui bahwa upaya Beijing telah meningkatkan beberapa aspek kehidupan sehari-hari. Dalam beberapa kasus, mereka juga membantu mempersatukan orang-orang yang terfragmentasi oleh medan yang keras.

Seorang pria yang banyak bepergian dalam pekerjaannya sebagai pemandu wisata dan yang juga meminta untuk tidak disebutkan namanya, mengatakan promosi bahasa Mandarin dalam pendidikan sebenarnya telah mendekatkan beberapa orang Tibet.

“Kami memiliki tiga dialek berbeda dalam bahasa Tibet, dan mereka tidak mudah dipahami satu sama lain,” katanya. “Kami orang Tibet telah hidup begitu terpisah satu sama lain sehingga kami hanya tahu sedikit tentang keberadaan satu sama lain, dan tidak dapat berbicara bahkan ketika kami bertemu. Saya sekarang berbicara bahasa Mandarin dengan orang Tibet yang tidak mengerti dialek saya, dan itu benar-benar pemersatu.”

Membandingkan Tibet dan Xinjiang Melalui Dimensi Struktural Perubahan Sosial – Kemiripan antara Tibet dan Xinjiang sangat menarik dalam banyak hal. Selain perbedaan agama yang jelas antara orang Tibet dan Uyghur, keduanya adalah bangsa minoritas yang berjuang dengan masuknya migran Han dalam konteks kekuasaan mayoritas yang diskriminatif dan otoriter serta strategi pembangunan yang disubsidi secara besar-besaran.

Membandingkan Tibet dan Xinjiang Melalui Dimensi Struktural Perubahan Sosial

tibetinfo – Namun, pemeriksaan yang cermat terhadap dimensi struktural tertentu dari perubahan sosio-ekonomi baru-baru ini selama 20 tahun terakhir, sejak China memfokuskan perhatiannya untuk menghidupkan kembali pertumbuhan ekonomi di wilayah baratnya, mengungkapkan perbedaan penting antara kedua wilayah tersebut. Ini tidak berarti bahwa dimensi struktural seperti itu menentukan hasil sosio-politik seperti protes dan perlawanan.

Baca Juga : Apakah Inggris Baru Saja Menjual Tibet?

Sebaliknya, seperti yang dijelaskan secara rinci dalam buku terbaru saya, mereka membantu kita untuk memahami beberapa kecenderungan dalam perubahan sosial ekonomi yang mungkin mengkondisikan pengalaman atau hasil dari diskriminasi dan ketidakberuntungan, sehingga memberikan wawasan yang berharga ke dalam beberapa (tetapi jelas tidak semua) keadaan yang menyulut keluhan masyarakat.

Dimensi kepentingan struktural utama, dalam hal memiliki relevansi langsung dengan kehidupan dan penghidupan masyarakat, menyangkut pekerjaan. Lebih khusus lagi, kami tertarik pada apa yang kami sebut ‘transisi tenaga kerja’, yaitu, pergeseran proporsional orang-orang yang bekerja keluar dari pertanian dan ke sektor pekerjaan lain seperti manufaktur, konstruksi atau jasa. Transisi semacam itu umumnya, meskipun tidak selalu, melibatkan urbanisasi, karena orang yang keluar dari pertanian cenderung keluar dari daerah pedesaan sama sekali, terutama di daerah yang lebih terpencil dan berpenduduk jarang yang menawarkan peluang ekonomi yang lebih sedikit di daerah pedesaan.

Perspektif struktural ini tentu bergantung pada data statistik sebagai cara utama untuk mewakili tren sosio-ekonomi yang lebih makro atau sistemik, yang sebaliknya tidak dapat dilihat dari kerja lapangan tingkat mikro (misalnya kita mungkin dapat mengamati pertumbuhan perkotaan yang terjadi melalui kerja lapangan, tetapi kita akan tidak dapat menilai apakah ini menyiratkan urbanisasi tanpa menggunakan data sensus, dll.).

Oleh karena itu, sementara analisis struktural tren ketenagakerjaan tidak mengidentifikasi diskriminasi itu sendiri, hal ini dapat membantu untuk menyoroti ruang di mana kita mungkin mengharapkan terjadinya diskriminasi dan dengan demikian menginformasikan dan melengkapi kerja lapangan (memang, ini adalah salah satu cara penelitian interdisipliner dapat dilakukan) .

Untuk tujuan analisis, kita dapat membandingkan Daerah Otonomi Tibet (TAR) dan Daerah Otonomi Uyghur Xinjiang (XUAR), bersama dengan beberapa kasus provinsi lainnya di Cina Barat dan rata-rata nasional, seperti yang telah saya lakukan dalam bab buku baru-baru ini dan akan meringkas secara singkat di sini. Mengingat bahwa populasi Uyghur di Xinjiang saat ini merupakan minoritas (tidak seperti di TAR, di mana orang Tibet masih menjadi mayoritas dominan), kami juga dapat melihat data di prefektur Kashgar dan Khotan (Ch. Hotan), jika tersedia, mengingat bahwa kedua prefektur ini masih didominasi Uyghur, seperti TAR.

Sebagai latar belakang pertumbuhan ekonomi yang telah memicu transisi lapangan kerja di kawasan ini, kami dapat merangkum secara singkat beberapa kesamaan dan ketidaksamaan lintas kawasan:

Dalam TAR, pertumbuhan ekonomi disubsidi secara besar-besaran , jauh lebih banyak daripada provinsi lain mana pun di Cina, dan subsidi (dan karenanya pertumbuhan) sebagian besar difokuskan pada sektor tersier (jasa) dan konstruksi, sedangkan sektor-sektor ini telah dipisahkan dari manufaktur dan pertambangan. Sektor primer (pertanian dan penggembalaan) dengan cepat turun sebagai bagian dari PDB, meskipun mempekerjakan bagian terbesar dari angkatan kerja.

Di bagian barat Cina lainnya, subsidi dan aktivitas konstruksi ditujukan untuk restrukturisasi industri dan, tidak seperti TAR, manufaktur dan pertambangan telah muncul sebagai sektor pertumbuhan utama ekonomi ini sejak pertengahan tahun 2000-an dan seterusnya. Namun, seperti TAR, sektor primer telah turun dengan cepat sebagai bagian dari PDB dan menjadi sangat terpinggirkan bagi perekonomian provinsi tersebut.

Pola di Xinjiang serupa dengan wilayah China barat lainnya (dan berbeda dengan TAR), dalam hal restrukturisasi industri dan peran utama yang dimainkan oleh manufaktur dan pertambangan, kecuali bahwa bagian PDB dari sektor primer jauh lebih tangguh daripada dalam semua kasus lain ini. Ini mencerminkan intensitas khusus agroindustri di Xinjiang, khususnya di utara.

Namun, di Kashgar dan Khotan di selatan Xinjiang, pangsa PDB primer yang berkelanjutan terjadi tanpa adanya pertumbuhan industri sektor sekunder. Hal ini mencerminkan ketertinggalan yang serius di belakang provinsi bagian utara, secara efektif mirip dengan TAR pada tahun 1990-an tetapi dengan subsidi yang jauh lebih sedikit dan kemakmuran yang jauh lebih sedikit di sektor tersier sebagai kompensasi.

Dengan demikian, kontras yang kuat antara transisi tenaga kerja TAR dan Xinjiang menjadi jelas pada tahun 2000-an, setidaknya sampai sekitar tahun 2010. Strategi pembangunan di TAR dan daerah Tibet lainnya tampaknya telah menempatkan penekanan utama pada urbanisasi, sejauh itu. pertumbuhan cepat yang didukung subsidi dikaitkan dengan transisi cepat tenaga kerja lokal (kebanyakan orang Tibet) keluar dari sektor primer(kebanyakan bertani dan menggembala).

Menurut data ketenagakerjaan tahunan yang disediakan oleh China (dan provinsi) Statistical Yearbooks, sekitar 80 persen tenaga kerja TAR bekerja di bidang pertanian dan penggembalaan pada tahun 1990, dan proporsinya tetap sekitar 73 persen pada tahun 2000. Proporsi tersebut kemudian turun tajam, jatuh di bawah 50 persen pada tahun 2012 dan mencapai 44 persen pada tahun 2014, data terbaru tersedia. Akibatnya, dalam waktu lebih dari satu dekade, TAR mencapai tingkat yang cukup tinggi dengan norma (yang juga berubah dengan cepat) di China, meskipun tanpa landasan ekonomi produktif untuk mendukung perubahan ini.

Pergeseran struktural dari sektor primer ini juga mencerminkan urbanisasi angkatan kerja dan proporsi yang bekerja di daerah perkotaan secara resmi meningkat dari 18 persen menjadi 30 persen antara tahun 2000 dan 2010 (sekali lagi, menurut klasifikasi alternatif data ketenagakerjaan dalam buku tahunan statistik). ). Sementara beberapa peningkatan akan mewakili migrasi dari bagian lain China, sebagian besar mencerminkan transisi tenaga kerja lokal.

Sebaliknya, transisi tenaga kerja di Xinjiang, dan khususnya di Kashgar dan Khotan, tampak sangat lambat dibandingkan tempat lain di China kecuali Gansu. Mirip dengan Gansu, Xinjiang tampaknya telah mengalami pedesaanisasi tenaga kerja, meskipun belum tentu agrarianisasi karena perluasan lapangan kerja pedesaan ini tampaknya terjadi di sektor sekunder dan tersier non-pertanian. Misalnya, proporsi angkatan kerja yang bekerja di sektor primer turun dari 58 persen pada tahun 2000 menjadi 51 persen pada tahun 2010, sedangkan bagian pedesaan justru naik dari 53 persen menjadi 55 persen (dan bagian perkotaan turun dari 47 persen menjadi 45 persen). ).

Data untuk Kashgar dan Khotan jauh lebih terbatas, berdasarkan laporan sporadis dari data sub-provinsi di Buku Tahunan Statistik Xinjiang. Berdasarkan apa yang tersedia, pangsa angkatan kerja mereka yang bekerja di sektor primer kira-kira sama dengan TAR pada akhir 1990-an, sekitar 75 persen. Namun, data tentang pangsa pedesaan, yang lebih sering dilaporkan dalam buku tahunan, menunjukkan bahwa pangsa pedesaan ini tetap pada tingkat yang sangat tinggi di Kashgar dari 76 persen pada tahun 2003 menjadi 78 persen pada tahun 2010, dan di Hotan dari 81 persen pada tahun 2010.

2003 menjadi 82 persen pada tahun 2010. Berbeda dengan TAR, ini menunjukkan kurangnya transisi tenaga kerja yang mencolok di dua prefektur Xinjiang yang didominasi Uighur ini. Kecenderungan ini terutama di Kashgar dan Khotan mengungkapkan pengalaman yang berbeda secara fundamental dibandingkan orang Tibet di TAR dan daerah Tibet lainnya, meskipun baik orang Tibet maupun Uyghur termasuk di antara populasi agraris paling banyak di China pada akhir 1990-an (tetapi orang Tibet tidak lagi).

Secara khusus, laju transisi tenaga kerja keluar dari pertanian di Xinjiang yang pasti lebih lambat terutama di Xinjiang Selatan merupakan indikasi dari strategi pembangunan yang menempatkan prioritas yang jauh lebih besar pada rezim tenaga kerja agraris yang membatasi mobilitas tenaga kerja keluar dari pertanian dan daerah pedesaan dibandingkan dengan lainnya. bagian dari Cina titik yang telah dikonfirmasi oleh kerja lapangan.

Sebaliknya, pertanian dan penggembalaan tetap menjadi perhatian yang cukup kecil untuk strategi pembangunan pemerintah di wilayah Tibet, umumnya dipahami sebagai bagian dari pengentasan kemiskinan tetapi bukan sebagai pilar industrialisasi yang serius. Sebaliknya, urbanisasi sangat didorong di daerah Tibet.

Dari perspektif struktural ini, ketimpangan sosial juga tampak mengikuti tren yang berbeda. Pertemuan pasar tenaga kerja perkotaan dengan para migran bisa dibilang menjadi titik tekanan yang relatif lebih terkonsentrasi bagi orang Tibet daripada bagi orang Uighur di Xinjiang, yang tampaknya menghadapi lebih banyak masalah yang berpotensi diskriminatif baik di daerah perkotaan maupun pedesaan.

Namun, di luar perbedaan-perbedaan ini, satu kesamaan yang kuat antara kedua provinsi adalah bahwa ‘minoritas’ sangat kurang terwakili dalam pekerjaan sektor negara masing-masing provinsi (atau pekerjaan unit perkotaan secara lebih umum) relatif terhadap jumlah populasi mereka, setidaknya sampai tahun 2002 atau 2003. , saat data ini masih dilaporkan.

Menurut data terbaru yang tersedia (dalam buku tahunan provinsi masing-masing), bagian pekerjaan sektor negara bagian Tibet telah turun menjadi 65 persen pada tahun 2003, dan bagian pekerjaan kader mereka menjadi kurang dari 50 persen, meskipun pangsa populasi hampir 93 persen. persen dalam sensus tahun 2000 (tampaknya termasuk pendatang).

Di Xinjiang, kaum minoritas (kebanyakan Uyghur, Kazakh dan Hui) menyumbang hampir 30 persen pekerjaan unit perkotaan pada tahun 2002 (kebanyakan sektor negara), untuk pangsa populasi hampir 60 persen. Representasi yang kurang di Xinjiang ini bertahan meskipun tingkat pendidikan (arus utama formal modern) yang jauh lebih tinggi di antara minoritas ini di Xinjiang daripada di TAR, memungkiri argumen bahwa pendidikan semacam itu adalah jalan untuk meningkatkan representasi orang Tibet di TAR.

Sebaliknya, di kedua provinsi, permintaan akan tenaga kerja terampil tampaknya sangat bergantung dan semakin meningkat pada orang Tionghoa Han, apakah ini melalui diskriminasi implisit melalui norma kelembagaan yang bias terhadap penutur asli bahasa Tionghoa, atau melalui cara yang lebih langsung, terbuka, dan eksplisit.

Sejak tahun 2002/2003, pemerintah telah mengintensifkan reformasi pasar tenaga kerja di Cina barat, menyiratkan peningkatan penekanan pada kriteria pekerjaan standar nasional dalam pekerjaan unit perkotaan, yang semakin menekankan kelancaran dan melek huruf Cina sebagai prasyarat untuk persaingan dalam pekerjaan tersebut. Ini telah digabungkan dengan mundur dari preferensi dalam pekerjaan publik di antara dinamika kebijakan lainnya.

Kombinasi dari keadaan ini menunjukkan bahwa tekanan eksklusifmungkin telah meningkat baik bagi orang Tibet maupun Uyghur di strata atas pekerjaan perkotaan di daerah mereka, dengan implikasi penting dalam hal mobilitas ke atas yang terbatas pada saat pertumbuhan ekonomi yang cepat dan peningkatan tingkat sekolah.

Fakta bahwa kecenderungan eksklusi tersebut beroperasi melalui mode bias pendidikan, linguistik dan budaya yang sangat merugikan mayoritas orang Tibet dan Uyghur dalam pasar tenaga kerja perkotaan mereka terlepas dari kondisi sosial ekonomi struktural mereka yang sangat berbeda memberikan wawasan penting tentang ledakan protes di kedua negara tersebut. wilayah Tibet dan Uyghur pada tahun 2008 dan 2009. Memang,

Tibet dan Cina: Sejarah Hubungan yang Kompleks – Selama setidaknya 1500 tahun, bangsa Tibet telah memiliki hubungan yang rumit dengan tetangganya yang besar dan kuat di timur, Cina. Sejarah politik Tibet dan Cina mengungkapkan bahwa hubungan itu tidak selalu berat sebelah seperti yang terlihat sekarang. Memang, seperti hubungan Cina dengan bangsa Mongol dan Jepang, keseimbangan kekuatan antara Cina dan Tibet telah bergeser bolak-balik selama berabad-abad.

Tibet dan Cina: Sejarah Hubungan yang Kompleks

Interaksi Awal

tibetinfo – Interaksi pertama yang diketahui antara kedua negara terjadi pada tahun 640 M, ketika Raja Tibet Songtsan Gampo menikahi Putri Wencheng, keponakan dari Kaisar Tang Taizong. Dia juga menikah dengan seorang putri Nepal. Kedua istri adalah penganut Buddha, dan ini mungkin merupakan asal mula Buddhisme Tibet. Keyakinan tumbuh ketika masuknya umat Buddha Asia Tengah membanjiri Tibet pada awal abad kedelapan, melarikan diri dari pasukan Muslim Arab dan Kazakh yang bergerak maju.

Baca Juga : Pengembara tibet (China berusaha menghancurkan cara hidup tradisional pengembara Tibet)

Selama masa pemerintahannya, Songtsan Gampo menambahkan bagian dari Lembah Sungai Yarlung ke Kerajaan Tibet; keturunannya juga akan menaklukkan wilayah luas yang sekarang menjadi provinsi Cina Qinghai, Gansu, dan Xinjiang antara tahun 663 dan 692. Kontrol atas wilayah perbatasan ini akan berpindah tangan selama berabad-abad yang akan datang.

Pada tahun 692, orang Tionghoa merebut kembali tanah barat mereka dari orang Tibet setelah mengalahkan mereka di Kashgar. Raja Tibet kemudian bersekutu dengan musuh Cina, Arab dan Turki timur.

Kekuatan Cina menjadi kuat pada dekade-dekade awal abad kedelapan. Pasukan kekaisaran di bawah Jenderal Gao Xianzhi menaklukkan sebagian besar Asia Tengah , sampai kekalahan mereka oleh orang Arab dan Karluk pada Pertempuran Sungai Talas pada tahun 751. Kekuatan Tiongkok dengan cepat memudar, dan Tibet kembali menguasai sebagian besar Asia Tengah.

Orang-orang Tibet yang berkuasa menekan keuntungan mereka, menaklukkan sebagian besar India utara dan bahkan merebut ibu kota Cina Tang, Chang’an (sekarang Xian) pada tahun 763. Tibet dan Cina menandatangani perjanjian damai pada tahun 821 atau 822, yang menggambarkan perbatasan antara kedua kerajaan tersebut. Kekaisaran Tibet akan berkonsentrasi pada kepemilikannya di Asia Tengah selama beberapa dekade berikutnya, sebelum terpecah menjadi beberapa kerajaan kecil yang terpecah-pecah.

Tibet dan Mongol

Politisi cerdik, orang Tibet berteman dengan Jenghis Khan tepat ketika pemimpin Mongol itu menaklukkan dunia yang dikenal pada awal abad ke-13. Akibatnya, meskipun orang Tibet membayar upeti kepada orang Mongol setelah Horde menaklukkan Cina, mereka diberi otonomi yang jauh lebih besar daripada tanah yang ditaklukkan Mongol lainnya.

Seiring waktu, Tibet dianggap sebagai salah satu dari tiga belas provinsi negara Yuan China yang dikuasai Mongolia . Selama periode ini, orang Tibet memperoleh pengaruh yang tinggi atas orang Mongol di istana.

Pemimpin spiritual besar Tibet, Sakya Pandita, menjadi wakil bangsa Mongol ke Tibet. Keponakan Sakya, Chana Dorje, menikah dengan salah satu putri Kaisar Mongol Kublai Khan . Orang Tibet menyebarkan keyakinan Buddha mereka ke bangsa Mongol timur; Kubilai Khan sendiri mempelajari kepercayaan Tibet dengan guru besar Drogon Chogyal Phagpa.

Tibet merdeka

Ketika Kekaisaran Yuan Mongol jatuh pada tahun 1368 ke etnis-Han Ming Cina, Tibet menegaskan kembali kemerdekaannya dan menolak untuk membayar upeti kepada Kaisar baru. Pada tahun 1474, kepala biara Buddha Tibet yang penting, Gendun Drup, meninggal dunia.

Seorang anak yang lahir dua tahun kemudian ditemukan sebagai reinkarnasi dari kepala biara, dan dibesarkan untuk menjadi pemimpin sekte berikutnya, Gendun Gyatso. Setelah masa hidup mereka, kedua pria itu disebut Dalai Lama Pertama dan Kedua. Sekte mereka, Gelug atau “Topi Kuning”, menjadi bentuk dominan Buddhisme Tibet.

Dalai Lama Ketiga, Sonam Gyatso (1543-1588), adalah orang pertama yang diberi nama demikian selama hidupnya. Dia bertanggung jawab untuk mengubah bangsa Mongol menjadi Buddha Tibet Gelug, dan penguasa Mongol Altan Khan-lah yang mungkin memberikan gelar “Dalai Lama” kepada Sonam Gyatso.

Sementara Dalai Lama yang baru diangkat mengkonsolidasikan kekuatan posisi spiritualnya, Dinasti Gtsang-pa mengambil tahta kerajaan Tibet pada tahun 1562. Raja akan memerintah sisi sekuler kehidupan Tibet selama 80 tahun ke depan. Dalai Lama Keempat, Yonten Gyatso (1589-1616), adalah cucu dari Altan Khan.

Selama tahun 1630-an, Tiongkok terlibat dalam perebutan kekuasaan antara bangsa Mongol, Tiongkok Han dari Dinasti Ming yang memudar, dan orang Manchu di Tiongkok timur laut (Manchuria). Suku Manchu akhirnya mengalahkan Han pada tahun 1644, dan mendirikan dinasti kekaisaran terakhir Tiongkok, Qing (1644-1912).

Tibet terseret ke dalam kekacauan ini ketika panglima perang Mongol Ligdan Khan, seorang Buddha Tibet Kagyu, memutuskan untuk menginvasi Tibet dan menghancurkan Topi Kuning pada tahun 1634. Ligdan Khan meninggal dalam perjalanan, tetapi pengikutnya Tsogt Taij mengambil penyebabnya.

Jenderal besar Gushi Khan, dari Oirad Mongol, bertempur melawan Tsogt Taij dan mengalahkannya pada tahun 1637. Khan juga membunuh Gtsang-pa Pangeran Tsang. Dengan dukungan dari Gushi Khan, Dalai Lama Kelima, Lobsang Gyatso, mampu merebut kekuatan spiritual dan duniawi atas seluruh Tibet pada tahun 1642.

Dalai Lama Naik ke Power

Istana Potala di Lhasa dibangun sebagai simbol sintesis kekuatan baru ini. Dalai Lama melakukan kunjungan kenegaraan ke Kaisar kedua Dinasti Qing, Shunzhi, pada tahun 1653. Kedua pemimpin saling menyapa dengan setara; Dalai Lama tidak bersujud. Setiap orang memberikan kehormatan dan gelar kepada yang lain, dan Dalai Lama diakui sebagai otoritas spiritual Kekaisaran Qing.

Menurut Tibet, hubungan “pendeta/pelindung” yang dibangun saat ini antara Dalai Lama dan Qing China berlanjut sepanjang Era Qing, tetapi hubungan itu tidak berpengaruh pada status Tibet sebagai negara merdeka. Cina, tentu saja, tidak setuju. Lobsang Gyatso meninggal pada tahun 1682, tetapi Perdana Menterinya menyembunyikan kematian Dalai Lama hingga tahun 1696 sehingga Istana Potala dapat diselesaikan dan kekuasaan kantor Dalai Lama dikonsolidasikan.

Maverick Dalai Lama

Pada tahun 1697, lima belas tahun setelah kematian Lobsang Gyatso, Dalai Lama Keenam akhirnya dinobatkan. Tsangyang Gyatso (1683-1706) adalah seorang maverick yang menolak kehidupan monastik, memanjangkan rambutnya, minum anggur, dan menikmati kebersamaan dengan wanita. Dia juga menulis puisi yang bagus, beberapa di antaranya masih dibacakan sampai sekarang di Tibet.

Gaya hidup Dalai Lama yang tidak konvensional mendorong Lobsang Khan dari Khoshud Mongol untuk menggulingkannya pada tahun 1705. Lobsang Khan menguasai Tibet, menamai dirinya Raja, mengirim Tsangyang Gyatso ke Beijing (dia “secara misterius” meninggal dalam perjalanan), dan melantik Dalai Lama yang berpura-pura.

Invasi Dzungar Mongol

Raja Lobsang akan memerintah selama 12 tahun, sampai Dzungar Mongol menyerbu dan mengambil alih kekuasaan. Mereka membunuh penipu takhta Dalai Lama, untuk kegembiraan rakyat Tibet, tetapi kemudian mulai menjarah biara-biara di sekitar Lhasa.

Vandalisme ini mendapat tanggapan cepat dari Kaisar Qing Kangxi, yang mengirim pasukan ke Tibet. Dzungar menghancurkan batalion Kekaisaran Tiongkok di dekat Lhasa pada tahun 1718. Pada 1720, Kangxi yang marah mengirim pasukan lain yang lebih besar ke Tibet, yang menghancurkan Dzungar. Tentara Qing juga membawa Dalai Lama Ketujuh yang tepat, Kelzang Gyatso (1708-1757) ke Lhasa.

Perbatasan Antara Cina dan Tibet

Tiongkok memanfaatkan periode ketidakstabilan di Tibet ini untuk merebut wilayah Amdo dan Kham, menjadikannya provinsi Qinghai di Tiongkok pada tahun 1724. Tiga tahun kemudian, orang Cina dan Tibet menandatangani perjanjian yang menetapkan garis batas antara kedua negara. Itu akan tetap berlaku sampai tahun 1910.

Qing China berusaha keras untuk mengendalikan Tibet. Kaisar mengirim seorang komisaris ke Lhasa, tetapi dia dibunuh pada tahun 1750. Tentara Kekaisaran kemudian mengalahkan para pemberontak, tetapi Kaisar mengakui bahwa dia harus memerintah melalui Dalai Lama daripada secara langsung. Keputusan sehari-hari akan dibuat di tingkat lokal.

Era Kekacauan Dimulai

Pada 1788, Bupati Nepal mengirim pasukan Gurkha untuk menyerang Tibet. Kaisar Qing menanggapi dengan kekuatan, dan orang Nepal mundur. Gurkha kembali tiga tahun kemudian, menjarah dan menghancurkan beberapa biara Tibet yang terkenal. Cina mengirim 17.000 pasukan yang, bersama dengan pasukan Tibet, mengusir Gurkha dari Tibet dan ke selatan hingga 20 mil dari Kathmandu.

Terlepas dari bantuan semacam ini dari Kekaisaran Tiongkok, orang-orang Tibet merasa gerah di bawah pemerintahan Qing yang semakin usil. Antara tahun 1804, ketika Dalai Lama Kedelapan meninggal, dan tahun 1895, ketika Dalai Lama ke-13 naik takhta, tidak ada inkarnasi Dalai Lama yang hidup sampai ulang tahun ke-19 mereka.

Jika orang Cina menemukan inkarnasi tertentu terlalu sulit dikendalikan, mereka akan meracuninya. Jika orang Tibet mengira inkarnasi dikendalikan oleh orang Cina, maka mereka akan meracuninya sendiri.

Tibet dan Permainan Hebat

Sepanjang periode ini, Rusia dan Inggris terlibat dalam ” Permainan Hebat “, sebuah perebutan pengaruh dan kendali di Asia Tengah. Rusia mendorong ke selatan perbatasannya, mencari akses ke pelabuhan laut air hangat dan zona penyangga antara Rusia dan Inggris yang maju. Inggris mendorong ke utara dari India, mencoba memperluas kerajaan mereka dan melindungi Raj, “Permata Mahkota Kerajaan Inggris”, dari ekspansionis Rusia.

Tibet adalah bagian permainan yang penting dalam permainan ini. Kekuasaan Qing China menyusut sepanjang abad kedelapan belas, sebagaimana dibuktikan dengan kekalahannya dalam Perang Opium dengan Inggris (1839-1842 dan 1856-1860), serta Pemberontakan Taiping (1850-1864) dan Pemberontakan Boxer (1899-1901) . Hubungan sebenarnya antara Tiongkok dan Tibet tidak jelas sejak awal Dinasti Qing, dan kekalahan Tiongkok di dalam negeri membuat status Tibet semakin tidak pasti.

Ambiguitas kendali atas Tibet menimbulkan masalah. Pada tahun 1893, Inggris di India membuat perjanjian perdagangan dan perbatasan dengan Beijing mengenai perbatasan antara Sikkim dan Tibet. Namun, orang Tibet dengan tegas menolak syarat-syarat perjanjian itu.

Inggris menginvasi Tibet pada tahun 1903 dengan 10.000 orang, dan merebut Lhasa pada tahun berikutnya. Setelah itu, mereka membuat perjanjian lain dengan orang Tibet, serta perwakilan Cina, Nepal, dan Bhutan, yang memberi Inggris sendiri kendali atas urusan Tibet.

Kemerdekaan Tibet

Pemerintah revolusioner baru China mengeluarkan permintaan maaf resmi kepada Dalai Lama atas penghinaan Dinasti Qing, dan menawarkan untuk mengembalikannya. Thubten Gyatso menolak, menyatakan bahwa dia tidak tertarik dengan tawaran China.

Dia kemudian mengeluarkan proklamasi yang didistribusikan ke seluruh Tibet, menolak kendali Tiongkok dan menyatakan bahwa “Kami adalah negara kecil, religius, dan mandiri.” Dalai Lama menguasai pemerintahan internal dan eksternal Tibet pada tahun 1913, bernegosiasi langsung dengan kekuatan asing, dan mereformasi sistem peradilan, hukuman, dan pendidikan Tibet.

Krisis Sampah di Tibet: Polusi Telah Mencapai Wilayah Tertinggi di Bumi  – Wilayah pegunungan Tibet tidak pernah menghadapi krisis sampah sampai beberapa dekade yang lalu. Hingga sekitar dua puluh tahun yang lalu, bentuk utama limbah yang ada di wilayah tersebut, limbah rumah tangga, dikelola melalui pemanfaatannya sebagai pupuk untuk pertanian. Sejak saat itu, akibat dari pengelolaan sampah perkotaan yang buruk telah menjadi isu umum di Tibet.

Krisis Sampah di Tibet: Polusi Telah Mencapai Wilayah Tertinggi di Bumi

tibetinfo – Urbanisasi yang cepat dan peningkatan pekerjaan konstruksi yang terkait, munculnya pariwisata massal di wilayah tersebut, dan tidak adanya pengelolaan limbah pemerintah di daerah pedesaan telah mengubah wajah Dataran Tinggi Tibet, yang tertinggi di dunia, yang dipengaruhi oleh meluasnya membuang sampah sembarangan. Krisis sampah ini masih dalam tahap awal, namun jika tidak dikelola dan diselesaikan, berpotensi menimbulkan konsekuensi sosial dan lingkungan lebih lanjut.

Baca Juga : Pencarian Seorang Penulis untuk Menggali Akar Kerusuhan Tibet 

Tibet atau Bod (བོད་) dalam bahasa Tibet, adalah wilayah Asia Timur dan lokasi utama Dataran Tinggi Tibet dan Himalaya, pegunungan yang ketinggian tertingginya di Tibet adalah Gunung Everest, gunung tertinggi di planet kita yang mencapai 8.848 meter di atas permukaan laut. Dataran Tinggi merupakan sumber sungai yang terletak di Asia Timur, Tenggara, dan Selatan, seperti Sungai Indus, Yangtze, dan Sungai Kuning. Tibet dipenuhi dengan danau dataran tinggi, termasuk Danau Qinghai, Danau Manasarovar, dan Danau Yamdrok.

Pada tahun 1950, ada 340 juta meter kubik hutan di Prefektur Otonomi Ngaba Tibet, dan pada tahun 1992 jumlahnya menurun menjadi 180 juta meter kubik. Antara tahun 1950 dan 1985, tutupan hutan Tibet meningkat dari 25,2 juta hektar menjadi 13,57 juta hektar. Penurunan ini disebabkan deforestasi yang disebabkan oleh ekstraksi kayu industri China. Tibet memiliki luas sekitar 2.500,

Perjanjian Tujuh Belas Poin

Wilayah ini telah dihuni selama ribuan tahun. Bukti genom mitokondria (mtDNA) mengungkapkan bahwa ada tingkat kesinambungan genetik antara pemukim Paleolitik Akhir di Dataran Tinggi Tibet dan populasi Tibet modern (Zhao, Mian, et al., 2009). Raja Songtsen Gampo mempersatukan kembali Tibet di bawah pemerintahannya (b. 620 M) dan mempromosikan agama Buddha. Pada masa pemerintahan Raja Trisong Deutsen (755-97), Kekaisaran Tibet mencapai puncaknya, menyerang Cina dan negara-negara Asia Tengah lainnya dan merebut Xian saat ini.

Berbagai dinasti menguasai wilayah tersebut hingga tahun 1642, ketika Dalai Lama Kelima, Ngawang Lobsang Gyatso, mengambil alih otoritas spiritual dan sekuler atas Tibet. Akibat Revolusi Xinhai (1911–12), yang mengakhiri dinasti kekaisaran terakhir Tiongkok, dinasti Qing yang dipimpin Manchu, pasukan Tiongkok memberontak terhadap perwira mereka dan menyerang kediaman Amban, perwakilan kaisar Qing Tiongkok. Pada tahun 1912, orang Tibet mengalahkan dan kemudian mengusir pasukan Tiongkok dari Tibet, mengakhiri pengaruh Dinasti Qing atas wilayah tersebut.

Pada tahun 1950, tentara Republik Rakyat Tiongkok menginvasi Tibet. Perjanjian Tujuh Belas Poin, yang memberikan kebebasan beragama kepada orang Tibet dan hak untuk menjalankan otonomi nasional dan regional di bawah kepemimpinan RRC dan termasuk poin yang menetapkan kehadiran komite militer dan administrasi di Tibet, ditandatangani oleh perwakilan Tibet pada tahun 1951.

Pada 10 Maret 1959, pemberontakan populer melawan pendudukan Tiongkok terjadi di Lhasa. Ribuan orang Tibet terbunuh, dan puluhan ribu terpaksa meninggalkan negara itu, termasuk Dalai Lama, yang pada 17 Maret 1959 meninggalkan ibu kota untuk mencari suaka politik di India, tempat ia mendirikan Administrasi Tibet Pusat (CTA), sebuah pemerintahan Tibet di pengasingan.

Pada tahun 1960, International Commission of Jurists menyimpulkan bahwa ada cukup bukti untuk menuduh Cina berusaha menghancurkan orang Tibet sebagai kelompok agama, tindakan yang masuk dalam definisi genosida dan bahwa Tibet paling tidak adalah sebuahnegara merdeka de facto ketika delegasi Tibet menandatangani Perjanjian Tujuh Belas Poin.

Penyebab sebenarnya di balik krisis sampah Tibet

«Krisis sampah di Tibet adalah masalah baru-baru ini yang dimulai sekitar tahun 2000, dan meningkat antara tahun 2010 dan 2015 karena urbanisasi yang cepat, gelombang besar pariwisata dan peningkatan pembangunan yang telah terjadi di Tibet». Kata Tempa Gyaltsen Zamlha, Peneliti Lingkungan dan Wakil Direktur Institut Kebijakan Tibet, Administrasi Tibet Pusat. Pada tahun 2010, jumlah sampah kota (MSW) yang dihasilkan di ibu kota Lhasa adalah 600 t·d−1 (Dan dan Han, 2012). Pada tahun 2020, produksi MSW di Tibet diharapkan mencapai 4942 t·d−1 (Jiang et al., 2009).

“Dulu 20 tahun dari sekarang, Tibet tidak pernah mengalami krisis sampah, sebagai negara dingin dengan populasi kecil dan tersebar. Karena Tibet tidak memiliki populasi besar dan pemukiman besar yang terkonsentrasi di satu area tertentu, tidak ada banyak sampah yang terkonsentrasi di satu tempat. Limbah rumah tangga sehari-hari yang dihasilkan di berbagai bagian Tibet digunakan sebagai pupuk karena sebagian besar bukan limbah plastik atau logam. Baru-baru ini, sebagian besar kota kecil di Tibet telah berkembang menjadi kota besar, dan dengan peningkatan populasi perkotaan, telah terjadi peningkatan paralel dalam produksi sampah perkotaan, yang belum dikelola dengan baik oleh pemerintah China.

Orang Tibet prihatin dengan masalah ini, dan akibatnya, biara, organisasi kecil, dan masyarakat umum sudah mulai membentuk kelompok-kelompok kecil lingkungan untuk mengumpulkan sampah. Karena pengelolaan limbah yang buruk di Tibet, sampah dibuang ke sungai terdekat, dibuang ke lingkungan alami, atau dibakar. Di Tibet, kami dulu bisa minum dari sungai manapun, karena tidak ada polusi sama sekali. Dalam beberapa tahun terakhir, hal itu tidak terjadi lagi». Dijelaskan Gyaltsen. Keberadaan tempat pembuangan sampah dapat mempengaruhi kualitas air tanah.

Kualitas air tanah di dekat TPA dinilai ‘sangat buruk’ dengan skor total (FI) 7,85 dengan Metode Grading di Cina, dengan sembilan puluh enam polutan air tanah terdeteksi di air tanah dekat lokasi TPA di Cina (Han et al. , 2016). Karena kurangnya pengelolaan limbah pemerintah, praktik membuang limbah rumah tangga ke lubang sampah untuk pembakaran terbuka dan ke tempat pembuangan sampah telah meluas di daerah pedesaan Tibet.

Ini menimbulkan potensi risiko lingkungan dan kesehatan karena pembakaran bahan seperti plastik melepaskan bahan kimia beracun seperti nitrogen oksida dan senyawa organik yang mudah menguap (VOC) yang mencemari udara.«China telah mendorong pariwisata massal di Tibet, dan menurut laporan China pada tahun 2017, Tibet menerima 25 juta turis dalam setahun pada tahun 2017» .

Pendapatan pariwisata Tibet dalam mata uang asing mencapai 279.070 USD mn pada 2019, dan pada tahun yang sama, data kedatangan pengunjung asing dilaporkan sebesar 369.100 Person-Time th (CEIC). «Masalah lingkungan baru lainnya di Tibet adalah plastik. China adalah ekonomi besar, dan sebagian besar turis China yang mengunjungi Tibet adalah kelas menengah atau menengah ke atas. Sehingga mereka memiliki cukup uang untuk membeli produk, dan sebagian besar dikemas dalam plastik. Melepaskan kemasan yang membungkus produk ke lingkungan dapat menyebabkan polusi plastik yang parah» .

Pelaporan lampoon: masalah polusi plastik di Tibet

Pada tahun 2020, produk domestik bruto (PDB) China berjumlah sekitar 14,72 triliun dolar AS (Bank Dunia). Pada tahun 2019, rata-rata orang China menghasilkan 18 kg plastik sekali pakai (Indeks Pembuat Sampah Plastik, diterbitkan oleh The Minderoo Foundation). China adalah produsen plastik terbesar di dunia, memproduksi sekitar sepertiga dari plastik global, berjumlah sekitar 7,23 juta ton (Maret 20121) dengan pendapatan lebih dari 468 miliar dolar AS.

Sebuah studi yang dilakukan oleh para ilmuwan dari Universitas Cornell dan Universitas Negeri Utah menunjukkan bahwa polusi plastik juga menyebar melalui udara, karena mikroplastik diangkut melintasi benua oleh angin (Brahney, Mahowald, Prank, et al. 2021). Serpihan plastik mikroskopis ini berkeliling dunia dalam bentuk spiral, sebagai bagian dari siklus yang menyerupai unsur kimia alami seperti kalsium (Ca), karbon (CO),«Hampir semua bagian Tibet telah mengalami beberapa bentuk krisis sampah dalam beberapa tahun terakhir.

Namun ada perbedaan antara daerah yang kurang dikunjungi wisatawan Tiongkok dengan daerah yang menjadi tempat wisata. China telah menetapkan satu set area sebagai tempat wisata, dan di mana ada banyak turis China yang berkunjung, ada lebih banyak sampah. Pemerintah Cina telah menyiapkan beberapa fasilitas pengelolaan sampah, tetapi sebagian besar terletak di kota besar dan kecil di mana terdapat pemukiman Cina yang besar.

Segera setelah Anda pindah dari daerah perkotaan, Anda akan melihat sampah plastik terbawa angin atau terdampar karena pengelolaan sampah tidak tersedia di daerah pedesaan negara itu. China memiliki sarana untuk berinvestasi dalam pengelolaan limbah di Tibet. Fasilitas pengolahan limbah yang tepat perlu disiapkan, dan mekanisasi menyeluruh yang lengkap diperlukan.

Pejabat pemerintah China dan masyarakat Tibet harus peka dan sadar akan masalah sampah dan risiko terkait, dan wisatawan yang datang ke Tibet harus dikelola dengan lebih baik dari sudut pandang lingkungan. Krisis sampah di Tibet masih dalam tahap awal, dan dapat diperbaiki, tetapi jika tidak dikelola, situasi ini akan menjadi tidak terkendali dalam lima tahun ke depan».

Pencarian Seorang Penulis untuk Menggali Akar Kerusuhan Tibet – Generasi Tionghoa telah diajari bahwa orang Tibet berterima kasih kepada Tiongkok karena telah membebaskan mereka dari “feodalisme dan perhambaan”, namun protes orang Tibet, termasuk bakar diri , terus meletus menentang kekuasaan Tiongkok.

Pencarian Seorang Penulis untuk Menggali Akar Kerusuhan Tibet

tibetinfo – Dalam “ Tibet dalam Penderitaan: Lhasa 1959 ”, akan diterbitkan pada bulan Oktober oleh Harvard University Press, penulis kelahiran China Jianglin Li mengeksplorasi akar kerusuhan Tibet dalam pendudukan China atas Tibet pada 1950-an, yang berpuncak pada Maret 1959 dengan People’s Pengeboman Lhasa oleh Tentara Pembebasan dan penerbangan Dalai Lama ke India. Dalam sebuah wawancara, dia membagikan temuannya.

Baca Juga : China Melakukan Pemindahan Orang Tibet Dalam Pakaian Aksi Lingkungan

Anda telah menarik kesejajaran antara pembunuhan di Lhasa pada tahun 1959 dan penumpasan militer tahun 1989 terhadap protes pro-demokrasi di Beijing.

China lebih mampu menutupi tindakannya di Lhasa pada tahun 1959, sebelum munculnya liputan media global seketika, tetapi keduanya memiliki banyak kesamaan. Dalam keduanya, Komunis Tiongkok menggunakan kekuatan militer untuk menghancurkan pemberontakan rakyat, dan keduanya melibatkan pembantaian warga sipil yang mengerikan. Tetapi bagi orang Tibet, yang membedakan pembantaian Lhasa adalah perasaan pahit mereka terhadap China sebagai kekuatan pendudukan asing. Orang Tibet ditundukkan dengan paksa, dan mereka masih memprotes hari ini.

Apa yang terjadi pada tahun 1959?

Krisis dimulai pada pagi hari tanggal 10 Maret, ketika ribuan warga Tibet berkumpul di sekitar istana Norbulingka Dalai Lama untuk mencegahnya pergi. Dia telah menerima undangan untuk pertunjukan teater di markas besar Tentara Pembebasan Rakyat, tetapi desas-desus bahwa Cina berencana untuk menculiknya memicu kepanikan umum.

Bahkan setelah dia membatalkan perjalanannya untuk menenangkan para demonstran, mereka menolak untuk pergi dan bersikeras tetap tinggal untuk menjaga istananya. Demonstrasi tersebut termasuk protes keras terhadap pemerintahan Tiongkok, dan Tiongkok segera melabeli mereka sebagai “pemberontakan bersenjata”, yang memerlukan tindakan militer. Kira-kira seminggu setelah kekacauan dimulai, Dalai Lama diam-diam melarikan diri, dan pada 20 Maret, pasukan Tiongkok memulai serangan bersama di Lhasa. Setelah mengambil alih kota dalam hitungan hari,

Mengapa Dalai Lama melarikan diri ke India?

Terutama dia berharap untuk mencegah pembantaian. Dia pikir kerumunan di sekitar istananya akan bubar begitu dia pergi, merampok dalih Cina untuk menyerang. Nyatanya, kepergiannya pun tidak dapat mencegah pertumpahan darah yang terjadi, karena Mao Zedong telah mengerahkan pasukannya untuk “pertarungan terakhir” di Tibet.

Ketika Dalai Lama pergi, dia tidak berencana pergi jauh ke India. Dia berharap untuk kembali ke Lhasa setelah merundingkan perdamaian dengan Cina dari keamanan pedalaman Tibet. Tapi begitu dia mendengar tentang kehancuran di Lhasa – beberapa hari dalam perjalanannya – dia menyadari bahwa rencana itu tidak lagi dapat dilakukan.

Mengapa orang Tibet takut orang Cina akan menculik Dalai Lama?

Bagi orang Tibet, dia adalah makhluk suci, yang harus dilindungi dengan segala cara. Dia telah melakukan perjalanan ke Beijing untuk bertemu Mao pada tahun 1954 tanpa memicu protes massal. Akan tetapi, pada tahun 1959, ketegangan telah meningkat, dan orang Tibet punya alasan untuk khawatir undangan teater Tiongkok mungkin merupakan jebakan.

Masalahnya sebenarnya dimulai di wilayah Tibet di dekat provinsi China Yunnan, Sichuan, Qinghai, dan Gansu, rumah bagi sekitar 60 persen populasi Tibet. Ketika Komunis Tiongkok memaksakan kolektivisasi pada para pengembara dan petani Tibet ini pada paruh kedua tahun 1950-an, hasilnya adalah bencana besar. Kerusuhan dan pemberontakan menyebar seperti api. Komunis menanggapi dengan kekuatan militer, dan terjadilah pembantaian yang mengerikan. Pengungsi mengalir ke Tibet, membawa cerita horor mereka ke Lhasa.

Beberapa laporan yang paling menakutkan berkaitan dengan hilangnya para pemimpin Tibet di Sichuan dan Qinghai. Merupakan kebijakan partai untuk mencoba mencegah pemberontakan Tibet dengan memikat orang-orang terkemuka Tibet dari komunitas mereka dengan undangan ke jamuan makan, pertunjukan, atau kelas belajar yang mana banyak yang tidak pernah kembali. Orang-orang di Lhasa mengira Dalai Lama bisa menjadi yang berikutnya.

Anda telah mendokumentasikan pembantaian orang Tibet di provinsi China pada akhir 1950-an.

Pada tahun 2012, saya berkendara melintasi Qinghai ke tempat terpencil yang diceritakan oleh seorang pengungsi Tibet tua di India kepada saya: sebuah jurang di mana banjir satu tahun menjatuhkan semburan kerangka, menyumbat Sungai Kuning. Dari uraiannya, saya mengidentifikasi lokasinya sebagai Drongthil Gully, di pegunungan Prefektur Otonomi Tibet Tsolho.

Saya telah membaca di sumber-sumber Cina tentang kampanye besar melawan orang Tibet di daerah itu pada tahun 1958 dan 1959. Sekitar 10.000 orang Tibet seluruh keluarga dengan ternak mereka telah melarikan diri ke perbukitan di sana untuk melarikan diri dari orang Cina.

Di Drongthil Gully, Tiongkok mengerahkan enam resimen darat, termasuk infanteri, kavaleri, dan artileri, dan sesuatu yang belum pernah didengar orang Tibet: pesawat terbang dengan bom 100 kilogram. Beberapa orang Tibet yang bersenjata kepala rumah tangga pengembara biasanya membawa senjata untuk melindungi ternaknya balas menembak,

Saya bertanya-tanya tentang kerangka sampai saya melihat tempat itu sendiri, dan kemudian tampaknya masuk akal. Sungai di dasar jurang di sana mengalir ke bagian Sungai Kuning yang relatif sempit. Di daerah terpencil seperti ini, pasukan Tiongkok diketahui mundur setelah menang, meninggalkan tanah berserakan dengan mayat.

Orang Tibet di Sichuan, Yunnan, Gansu, dan Qinghai sudah berada di bawah administrasi nominal China ketika Komunis mengambil alih pada tahun 1949. Bagaimana Tibet dianeksasi? Itu adalah tujuan Mao sejak dia berkuasa. Tibet “berlokasi strategis,” katanya pada Januari 1950, “dan kita harus mendudukinya dan mengubahnya menjadi demokrasi rakyat.”

Dia mulai dengan mengirim pasukan untuk menyerang Tibet di Chamdo pada bulan Oktober 1950, memaksa orang Tibet untuk menandatangani Perjanjian 17 Poin untuk Pembebasan Damai Tibet, yang menyerahkan kedaulatan Tibet ke China.

Selanjutnya, Tentara Pembebasan Rakyat berbaris ke Lhasa pada tahun 1951, pada saat yang sama mengabaikan janji Tiongkok dalam perjanjian untuk membiarkan sistem sosial politik Tibet tetap utuh menyelundupkan sel Partai Komunis bawah tanah ke kota untuk membangun kehadiran partai di Tibet. .

Sementara itu, Mao sedang mempersiapkan pasukannya dan menunggu saat yang tepat untuk menyerang. “Waktu kita telah tiba,” katanya pada Maret 1959, memanfaatkan demonstrasi di Lhasa. Setelah menaklukkan kota tersebut, Tiongkok membubarkan pemerintah Tibet dan di bawah slogan “pertempuran dan reformasi serentak” memberlakukan program Komunis penuh di seluruh Tibet, yang berpuncak pada pembentukan Daerah Otonomi Tibet pada tahun 1965.

Bagaimana Mao mempersiapkan militernya untuk Tibet?

Mao menyambut baik kampanye untuk menekan pemberontakan minoritas di perbatasan China sebagai praktik perang di Tibet. Ada senjata baru untuk dikuasai pasukannya, belum lagi tantangan pertempuran yang tidak biasa di Dataran Tinggi Qinghai-Tibet.

Senjata baru itu termasuk 10 pembom Tupolev TU-4, yang diberikan Stalin kepada Mao pada tahun 1953. Mao mengujinya dalam serangan udara di tiga biara Tibet di Sichuan, dimulai dengan Jamchen Choekhor Ling, di Lithang. Pada tanggal 29 Maret 1956, ketika ribuan tentara Tiongkok berperang melawan orang Tibet di biara, dua pesawat baru dikerahkan.

Orang-orang Tibet melihat “burung” raksasa mendekat dan menjatuhkan beberapa benda aneh, tetapi mereka tidak tahu apa-apa tentang pesawat terbang, atau bom. Menurut catatan Tiongkok, lebih dari 2.000 orang Tibet “dimusnahkan” dalam pertempuran tersebut, termasuk warga sipil yang mencari perlindungan di biara.

Mao menggunakan pasukannya yang paling berpengalaman di Tibet. Jenderal Ding Sheng dan Angkatan Darat ke-54, veteran Perang Korea, telah memperoleh pengalaman menekan pemberontakan minoritas di Qinghai dan Gansu pada tahun 1958 sebelum menuju ke Tibet pada tahun 1959.

Seberapa sering militer China digunakan untuk melawan orang Tibet, dan berapa banyak korban di pihak Tibet?

Kami tidak memiliki jumlah pasti pertemuan militer, karena banyak yang tidak tercatat. Perkiraan terbaik saya berdasarkan bahan-bahan resmi China umum dan rahasia adalah sekitar 15.000 di semua wilayah Tibet antara tahun 1956 dan 1962. Angka korban yang tepat sulit didapat, tetapi menurut dokumen rahasia militer China yang saya temukan di perpustakaan Hong Kong, lebih dari 456.000 orang Tibet “dimusnahkan” dari tahun 1956 hingga 1962.